Die neue Messe kann theoretisch schön zelebriert werden. Doch faktisch ist sie praktisch flächendeckend eine schlampige Veranstaltung zur Volksbelustigung – ohne Volk.

(kreuz.net, Stuttgart) Seit dem Motu Proprio ‘Summorum Pontificum’ hat sich die Zahl Gläubigen bei der Priesterbruderschaft Sankt Petrus in Stuttgart verdoppelt.

Das erzählte der emeritierte Münchner Philosoph Robert Spaemann im Videointerview mit dem katholischen Fernsehsender ‘K-TV’.

Gerade Jugendliche und viele junge Eltern fühlten sich zur Alten Messe hingezogen.

„Ich war in Tränen aufgelöst“

Spaemann sprach in dem Interview auch über seine Rückkehr zur Alten Messe.

Nach dem Zweiten Vatikanischen Pastoralkonzil begrüßte der Philosoph zunächst die Liturgiereform und die Volkssprache im Wortgottesdienst.

Doch dann fühlte er ein wachsendes Unbehagen.

Er merkte, daß die Neue Messe mit einer Profanierung und Banalisierung des Gottesdienstes sowie einer Infragestellung vieler fundamentaler Glaubenswahrheiten einherging.

Die neue Messe könne auch schön und rechtgläubig gefeiert werden – erklärt Spaemann. Aber was er tatsächlich erlebt habe, sei von anderer Art gewesen.

Nach der Liturgiereform erzählte ihm jemand, daß in einer Industriebaracke in Stuttgart-Feuerbach die Alte Messe gefeiert werde.

Es handelte sich damals um eine Messe der Priesterbruderschaft Sankt Pius X.

Spaemann besuchte die Messe mit seiner Frau: „Ich war hinterher offen gestanden in Tränen aufgelöst, weil ich nach vielen Jahren auf einmal sah, was die Messe auch sein kann.“

Danach ging er sehr oft in der Industriebaracke zur Messe. Er blieb gleichzeitig Mitglied eines Pfarrgemeinderates und besuchte die neugläubige Pfarreimesse.

Der Philosoph erlebte einen tiefen Kontrast zwischen der Alten und der neuen Messe.

„Apostolische Messe“

Zur Frage, wie man den überlieferten Ritus nennen sollte, antwortet der Philosoph, daß er umgangssprachlich von der „Alten Messe“ rede: „Da weiß jeder, was gemeint ist.“

Offiziell habe der Papst den Ausdruck „außerordentlicher Usus – Gebrauch – des römischen Ritus“ eingeführt.

Spaemann hebt die Bezeichnung „Gregorianische Messe“ positiv hervor. Das passe zum Wort gregorianischer Choral, den jeder kenne.

Den Ausdruck „Tridentinische Messe“ findet Spaemann irreführend. Damit werde der falsche Eindruck erweckt, daß die Messe eine Schöpfung des tridentinischen Konzils gewesen sei:

„Die Messe ist natürlich viel älter und geht in ihren wesentlichen Bestandteilen auf den Heiligen Papst Gregor den Großen († 604) zurück.“

Faule Früchte: Pfarreien sind zusammengebrochen

Spaemann äußerte sich auch über das Zweite Vatikanum. Ein Konzil sollte zu einer neuen Blüte des christlichen Lebens führen – erklärt er.

Das sei im Fall des tridentinischen Konzil (1545-1563) der Fall gewesen.

Ein ähnlicher Aufbruch sei vom Zweiten Vatikanum intendiert worden: „Nur fand der geistliche Aufbruch leider nicht statt.“

Der Philosoph glaubt, daß es angeblich „eine Reihe von katholischen Gruppen“ gibt, bei denen von einem Neuaufbruch gesprochen werden könne.

Doch in den Pfarreien herrsche eine Profanierung, eine Auflösung des Verbindlichen und der Glaubenswahrheiten sowie eine dauernde Schmähung der Alten Messe.

Verhandlungen mit den Feinden der Alten Messe

Bei der Aussöhnung mit der Piusbruderschaft sieht Spaemann als „großes Problem“, daß die Bruderschaft die Neue Messe anerkennen müsse.

Sie dürfe den Gläubigen nicht mehr sagen, daß es am Sonntag besser sei, zuhause zu bleiben, als in die Neue Messe zu gehen.

Spaemann sieht auch die – viel massivere – Ablehnung der Alten Messe durch altliberale Kirchenkreise.

Er erwähnt den Stuttgarter Dompfarrer, der „den Römischen Kanon nicht einmal mit der Beißzange anfaßt“:

„Das ist eine solche Beleidigung unserer Väter und Mütter und der Kette von Heiligen, die diese Messe gefeiert haben“ – konstatiert Spaemann.

Er fordert, daß die Studenten in den Priesterseminaren mehrmals einer Alten Messe beiwohnen sollten: „Damit sie sehen, woher wir kommen.“

Es sei unerträglich, wenn sich „ein Student der Theologie oder ein Assistent in einem theologischen Seminar in die Alte Messe in der Nachbarstadt schleichen muß, so als ob er in ein Bordell ginge“.

Die gegenwärtige „Aggressivität“ gegen die Alte Messe kann Spaemann nicht nachvollziehen. Für ihn ist dieser „Haß“ ein „Mysterium“.

Der Philosoph fordert von den Alt- und den Neugläubigen, einander gegenseitig mit Ehrfurcht zu begegnen.

Faktisch verschiedene Riten

Zur Frage, ob die Alte und die Neue Messe derselbe Ritus seien, sagte Spaemann:

„Wenn der Papst sagt, es handelt sich um einen Ritus in zwei Formen, dann ist das eher eine normative Aussage, als eine beschreibende.

Wenn ich beschreibe, was jetzt ist, kann ich das eigentlich nicht so sehen, mit dem einen Ritus.“

Spaemann erinnert an den Dominikanerritus oder den Ambrosianischen Ritus: „Die Abweichung von diesen Riten zum Römischen Ritus sind viel geringer als zwischen Alter und Neuer Messe.“

Der Papst spreche aus pragmatischen Gründen von einem einzigen Ritus. Er wolle keine neue Hierarchie schaffen.

Ferner sei es auch ein Postulat: „Die Neue Messe muß ihre Identität mit der Alten sichtbar machen.“

Als Schritt in diese Richtung empfiehlt Spaemann, in der Neuen Messe den Römischen Kanon häufiger zu benutzen: „Der Heilige Vater tut dies bei fast allen öffentlichen feierlichen Angelegenheiten.“

Ein ganz anderes Klima

Die Texte der Alten und der Neuen Messe bewertet Spaemann als kompatibel: „Das Klima der einen und der andere Messe sind sehr verschieden.“

Als Beispiel nennt Spaemann den Einzug des Priesters, „wie er geht, wie die Ministranten gehen“.

Im neuen Ritus sei der Schlendrian die Regel: „Lässig einzugehen, daß man möglichst nicht merkt, in einen Gottesraum einzutreten – in die Gegenwart der Engel und Heiligen.“

Manchen Menschen sei das Klima der Anbetung tief zuwider – bedauerte Spaemann.