Die in der Kirche beispiellose Zerstörung der Liturgie nach dem Zweiten Vatikanum feiert ein himmeltrauriges Jubiläum. Ein Ende des Zusammenbruchs ist nicht in Sicht.

(kreuz.net) Heute vor vierzig Jahren erschien die offizielle Ausgabe des Neuen Meßbuches.

Darauf wies der Freiburger Liturgiker, Diakon Helmut Hoping, in einem Artikel für die katholische Zeitung ‘Tagespost’ hin.

Hoping ist ein verheirateter Diakon des Erzbistums Freiburg und Vater zweier Kinder.

„Das neue Meßbuch war das Ergebnis einer Ritusreform, wie es sie zuvor in der Geschichte der katholischen Kirche noch nicht gegeben hatte“ – stellt er fest.

Eine Reform des Bruches

Die Alte Messe beschreibt Hoping als „in ihrer Substanz mehr als 1.500 Jahre alt ist“.

Denn: „Das Missale von 1570, das im Auftrag des Konzils von Trient erschien, brachte insgesamt nur wenig Änderungen.“

Die Eingriffe in die römische Messe im 20. Jahrhundert hätten die Messe dagegen stark verändert – erklärt der Liturgiker dann.

Hoping fällt es „auf den ersten Blick“ schwer, die Einheit der beiden Riten zu erkennen:

„Von einem Bruch mit der ‘tridentinischen’ Messe sprechen nicht nur traditionalistische Kreise wie die Piusbruderschaft, sondern auch jene, die in der nachkonziliaren Reform eine Befreiung vom ungeliebten alten Ritus sahen.“

Der Liturgiker beruft sich auf ein Mitglied des Rates zur Durchführung der Liturgiereform, Pater Joseph Gelineau SJ († 2008).

Dieser schrieb im Jahr 1979:

„Man muß es ohne Umschweife sagen: Der römische Ritus, so wie wir ihn gekannt haben, existiert nicht mehr. Er ist zerstört.

Mauern aus dem ursprünglichen Gebäude sind gestürzt, während andere ihr Aussehen so sehr verändert haben, daß dieses heute entweder als Ruine erscheint oder als bruchstückhafter Unterbau eines anderen Gebäudes.“

Die tätige und bewußte Teilnahme der Gläubigen an der Messe erklärt Hoping als den inneren Mitvollzug der Liturgie.

Es gehe nicht um „die Verteilung einzelner liturgischer Dienste auf möglichst viele Gläubige“.

Liturgie auf dem Totenbett

Hoping vergleicht die Liturgie der Kirche mit einem Organismus, „der nicht beliebig verändert werden kann, ohne sein Leben zu gefährden“.

Dann saugt er sich angebliche „positive Früchte“ der nachkonziliaren Liturgiereform aus der Feder.

Er nennt eine deutlich sichtbarere Einheit der Meßfeier zwischen Wortgottesdienst und Opfermesse.

Ferner betrachtet er das Chaos in der neuen Auswahl der oft unverständlichen Lesungen als großen Gewinn.

Doch dieser Gewinn sei durch die Möglichkeit, am Sonntag doch nur eine Lesung vorzulesen, wieder verspielt worden.

Schließlich findet Hoping die Lesungen in der Nationalsprache, die Pflichtpredigt am Sonntag und die Einführung der Fürbitten positiv.

Sogar die drei traditionslosen Hochgebete, die den Römischen Kanon de facto ersetzt haben, bewertet Hoping „grundsätzlich“ als Gewinn.

Dann kommt das große Aber: „Neben Licht gibt es auch Schatten.“

Ein kleines Licht

Die Eröffnung der Messe ist für Hoping wenig überzeugend. Das vom Konzil gewünschte Stufengebet sei „dem immer ungezügelteren Reformeifer zum Opfer“ gefallen.

Der Introitus fiel für eine „thematische Einführung des Vorstehers“ – also einer ersten Predigt – weg.

Die drei neuen Formen statt des klassischen Schuldbekenntnisses stehen für Hoping in einem ungeklärten Verhältnis zum Kyrie.

Ferner wertet Hoping die „fast vollständige Eliminierung der traditionellen Offertoriumsgebete“ als Verlust:

„Einen ungeheuren kulturellen Bruch stellt der fast vollständige Verlust der lateinischen Liturgiesprache für die eucharistische Liturgie dar – gegen den Willen der Konzilsväter.“

Die „Inflation“ der Hochgebete nach 1970 verharmlost Hoping als „problematisch“:

„Ein gesondertes Problem ist die Abkehr von der traditionellen Gebetsrichtung ad orientem beziehungsweise ad Dominum, von der die Konzilsväter noch ganz selbstverständlich ausgingen.“

Ein Priester am Mahltisch sei zweitausend Jahre lang „unbekannt“ gewesen.

Die veränderte Position des Priesters habe erhebliche Auswirkungen auf das Liturgieverständnis.

Nun dominiere der – die Blicke auf sich ziehende – Priester.

Hoping nennt es eine „Versuchung“, daß der Geistliche „wie ein Moderator die Gemeinde“ durch die Feier führe.

In Wahrheit ist diese Versuchung längst liturgischer Alltag geworden.

Den „mangelnden Respekt vor der liturgischen Ordnung“ beschreibt Hoping als „weit verbreitetes Phänomen“.

Schuld daran seien auch die „zum Teil radikalen Eingriffen bei der Liturgiereform“.

„Diese mußten fast zwangsläufig den Eindruck erwecken, als ob man die Liturgie machen könne.“

Seit vierzig Jahren sei das Resultat eine „fabrizierte Liturgie“.

Hoping plädiert wenigstens für eine „moderate Korrektur“ der Neuen Messe.