Während des Pontifikats von Johannes Paul II. reihte sich Skandal an Skandal. Die Kanonisierung dieser Skandale wird der Kirche keinen Segen bringen.

(kreuz.net) Es gibt zahllose Einwände gegen die Seligsprechung von Papst Johannes Paul II. († 2005).

Bischofskreuze für Laien

Papst Johannes Paul II. schenkte den anglikanischen Laienbischöfen von Canterbury, George Carey und Rowan Williams, Brustkreuze – das Symbol bischöflicher Autorität.

Doch die Gültigkeit der von Carey und Williams erhaltenen anglikanischen Priester- und Bischofsweihen wurde bereits durch die Bulle ‘Apostolicae curae’ von Papst Leo XIII. aus dem Jahr 1896 letztverbindlich ausgeschlossen.

Die Übergabe der Brustkreuze stimmt nicht einmal mit der grundlegenden moralischen Lehre der Kirche überein, die ihre Grundlage im göttlichen und natürlichen Gesetz hat. [John Allen, „Papal Deeds Speak Louder,“ National Catholic Register, 8. November 2002]

In Togo beim Götzenanbeten

Am 9. August 1985 nahm Papst Johannes Pauls II. aktiv an einem heidnischen Gottesdienst in einem „Heiligen Wald“ in Togo teil.

Die eigene Tageszeitung des Papstes berichtete über sein Eintreffen an diesem Ort, als der „Zauberer begann, die Geister anzurufen“:

„Kraft des Wassers, ich rufe dich an, Ahnen, ich rufe euch an.“

Im Anschluß an die Anrufung der „Geister“ wurde dem Papst ein Behälter mit Wasser und Mehl überreicht.

Zuerst machte der Heilige Vater eine leichte Verbeugung. Dann verteilte er das Gemisch in alle Richtungen.

Am Morgen des gleichen Tages hatte er diese Handlung bereits vor der Messe durchgeführt.

Dieser „heidnische Ritus“ – so der L’Osservatore Romano – bedeutet, daß der Empfangene das Wasser, Symbol der Fruchtbarkeit, durch das Ausgießen mit den Ahnen teilt. [vgl. italienische Ausgabe des ‘Osservatore Romano’, 11. August 1985, Seite 5]

Eine unbereute Tat

Kurz nach seiner Rückkehr von dieser Reise nach Rom brachte der Papst seine Zufriedenheit mit dieser öffentlichen Teilnahme am Gebet und Ritual der Geisteranbeter zum Ausdruck:

„Das Gebetstreffen im Heiligtum am Togo-See besaß eine besondere Prägung. Zum ersten Mal habe ich zusammen mit Animisten gebetet.“ [La Croix, 23. August 1985]

Man sollte meinen, daß dieser eine Vorfall – nicht nur unbereut, sondern hochgepriesen – ein ausreichender Grund für die Beendigung des Heiligsprechungsprozesses sein müßte.

Nach Johannes Pauls II. eigener Aussage betete er mit Animisten.

Diese direkte und formale Teilnahme am heidnischen Gottesdienst war für die Kirche immer schwer sündhaft.

Der ‘Katechismus der Katholischen Kirche’ lehrt, daß heidnischer Götzendienst nicht nur dann vorliegt, wenn der Mensch falsche Götter oder Idole anbetet.

Er besteht auch dann, „wenn der Mensch anstelle Gottes etwas Geschaffenes ehrt und verehrt, ob es sich nun um Götter oder Dämonen (zum Beispiel im Satanismus) oder um Macht, Vergnügen, Rasse, Ahnen, Staat, Geld oder ähnliches handelt.“

Und: „Götzendienst lässt Gott nicht als den einzigen Herrn gelten; er schließt also von der Gemeinschaft mit Gott aus.“ (KKK 2113)

Das war der vielleicht ungeheuerlichste Vorfall in einer Reihe ähnlicher während der Amtszeit von Johannes Paul II.

Dann ist Liberius auch ein Heiliger

Es ist aufschlußreich, hier an die kirchliche Entscheidung zu erinnern, die im 4. Jahrhundert über Papst Liberius († 366) gefällt wurde.

Liberius war der erste Bischof von Rom, der nicht heiliggesprochen wurde.

Er erwarb sich diese zweifelhafte Auszeichnung, weil er im Exil – unter großem Druck des ihn verfolgenden Kaisers – eine mehrdeutige Lehraussage zugunsten der Arianer unterstützte und Athanasius, den Helden der trinitarischen Rechtgläubigkeit, exkommunizierte.

Nach seiner Befreiung und Rückkehr nach Rom widerrief er diese beklagenswerten Handlungen und verteidigte für den Rest seines Pontifikates die Rechtgläubigkeit.

Dennoch wurde seine Verehrung als Heiliger nach seinem Tod abgelehnt.

Liturgie mit Laienbischöfinnen

Johannes Paul II. feierte in der Peterskirche, dem Herzen der sichtbaren Kirche, einen „ökumenischen“ Vespergottesdienst.

Teilnehmer waren lutherischen Laienbischöfen, auch Frauen, die von sich behaupten, Nachfolger der Apostel zu sein.

Diese Handlung wirft die Frage auf, ob Johannes Paul II. mit diesem Vorgehen nicht seine eigene unfehlbare Lehre über die Frauenordination aushöhlte. [John Allen, „Papal Deeds Speak Louder,“ National Catholic Register, 8. November 2002]

Eine objektive Beurteilung der Fakten muß festhalten, daß Johannes Paul II. eine Kirche regierte und hinterließ, die im Zustand der Krise verblieb.

Die Turbulenzen, die sofort nach dem Zweiten Vatikanum auftraten, hat er nicht beruhigt.

Licht und viel Schatten

Es ist wahr, daß dieses Pontifikat einige außerordentliche Errungenschaften aufzuweisen hat.

Wir denken an seine bemerkenswerte und energische Verteidigung des menschlichen Lebens angesichts einer sich immer weiter ausbreitenden Kultur des Todes.

Wir denken an mehrere gewichtige Sozial-Enzykliken, an seine unfehlbare Lehräußerung gegen eine Frauenordination und an das Motu proprio ‘Ecclesia Dei’, das zumindest ein erster Schritt auf dem Weg zur Befreiung der Alten Messe durch Papst Benedikt XVI. war.

In keiner Weise stellen wir die persönliche Frömmigkeit und das intensive Gebetsleben von Johannes Paul II. in Frage.

Dieses war für jene, die ihn kannten, offensichtlich.

Trotzdem läßt sich nicht bestreiten, daß jeder Vorgänger von Johannes Paul II. auf dem Thron Petri, über den zerstörerischen und weitverbreiteten Ungehorsam, den Widerspruch gegen die Lehre, den liturgischen Verfall, die Sittlichkeitsskandale und über den bis zum Ende seines Pontifikates andauernden Niedergang des Gottesdienstbesuches schockiert und bestürzt gewesen wäre.

Dies alles wurde noch verschärft, durch die häufig sehr schlechten Bischofsernennungen und eine Reihe höchst fragwürdiger päpstlicher Aussagen und Taten, an die wir soeben exemplarisch erinnert haben.