Die deutschen Bischöfe müssen sich entscheiden, ob sich ihre Jugendpastoral an der Spiritualität des Weltjugendtags orientieren oder zu einem Jugendkirchenrummel abdriften soll. Von Hubert Hecker.

(kreuz.net) Auf der Frühjahrs- Vollversammlung der Deutschen Bischofskonferenz in Berlin ist die bisherige, von der Würzbürger Synode bestimmte Ausrichtung der Jugendpastoral ins Wanken geraten.

Zunächst repräsentierte Professor Martin Lechner von der theologischen Hochschule der Salesianer im Bayrischen Benediktbeuern mit seinem Referat auf der Berliner Bischofstagung die bisherige pastorale Angebotstheorie, nach der die Kirche auf die „Sehnsucht der Jugend nach einem sinnerfüllten und richtigen Leben“ ein räumliches und personelles Angebot machen sollte, um die Jugendlichen bei ihrer „eigenen Lebensgestaltung zu unterstützen“.

Dazu seien unbedingt Jugendkirchen erforderlich, in denen mit „neuen Formen katechetischen Wirkens“ und jugendgemäßen „liturgischen Ausdrucksformen“ die Anbiederung an die sogenannte „jugendliche Ästhetik“ angestrebt werden soll.


Etwas völlig anderes – mit neuen Worten und Wendungen – war im Referat von Jugendbischof Franz-Josef Hermann Bode (55) sowie in den folgenden Arbeitsgruppen zur Jugendpastoral zu hören, die offenbar von der Spiritualität und Theologie des Weltjugendtages geprägt waren.

Die Jugendpastoral sollte die Sensibilität für Gottes Wirken und Rufen wecken, führte Bischof Bode aus, um dann seine zentrale Forderung anzuschließen: „Die Anbetung muß Kerninhalt der Jugendpastoral sein.“

„Ein wesentliches Ziel der Jugendpastoral ist die persönliche Beziehung zu Jesus Christus“, hieß es in der Arbeitsgruppe 2 und dabei „kommt der sorgsamen Hinführung zu den Sakramenten besonderes Gewicht zu“.

In deutlicher Abgrenzung zu dem Jugendkirchenrummel, bei dem der Kirchenraum entsakralisiert, die Liturgie banalisiert und alle Veranstaltungen eventisiert werden, betonte Arbeitsgruppe 4:

„Jugendliche suchen sakrale Räume, in denen sie das Geheimnis der Gegenwart Gottes erahnen können, die von der Geschichte des Glaubens erzählen, zum Mitfeiern einladen und die Primärsymbole des Glaubens in die Mitte stellen.“

Schließlich forderte Arbeitsgruppe 5 von den für Jugendpastoral Verantwortlichen, den jungen Menschen dazu zu verhelfen, den Ruf Gottes zu hören, an „geistlichen Orten, in Gebetsgruppen und Jugendvespern sowie bei Wallfahrten die eigene Berufung“ zu erkennen.

Das Thema Berufung sollte alle jugendpastoralen Aktivitäten durchdringen und damit „für geistliche Berufungen und kirchliche Dienste fruchtbar“ werden.

Diese Ausrichtung der Jugendpastoral auf eine sakrale und sakramentale Orientierung, auf Gebet und Anbetung, auf Berufung und Begegnung mit Gott, auf eine unbedingte Kirchlichkeit also, bedeutet eine radikale Neuorientierung und insbesondere eine deutliche Absage an die Theorie und Konzeption der deutschen Jugendkirchen.

Für die Jugendkirchen sind alle diese angesprochenen kirchlich-sakramentale Orientierungen nicht einmal marginale Themen. Gebet und Anbetung, der „Kerninhalt der Jugendpastoral“, taucht in keinem Jugendkirchenprogramm auf.

Kniebänke und Tabernakel werden als erste aus den Jugendkirchen herausgeworfen.

Im Mittelpunkt der Jugendkirche steht nicht Gott und seine Verehrung, sondern der Jugendliche, seine Individualität und Subjektwerdung. Der junge Mensch ist das Maß aller Programme; Events und Selbstinszenierung die neue „jugendgemäße“ Liturgie; die sogenannte Selbstverwirklichung das Ziel aller Aktionen.

Die Jugendkirchen fordern und fördern eine jugendpastorale Nabelschau. So heißt es im sechsten „Grundstein“ der Jugendkirche Berlin-Kreuzberg:

„Die Individualität der Jugendlichen bleibt ein letzter Bezugspunkt. Sie nicht nur zu wahren, sondern im Sinne einer Subjektwerdung zu fördern, muß die Grundausrichtung der Jugendkirche sein.“

Im Bistum Limburg wurden im letzten Jahr drei Jugendkirchen installiert.

Die entsprechenden „Basics“ dazu hatte man schon 1999 in den ‘Thesen zur Jugendpastoral’ formuliert: „Selbstbestimmung“, „Subjektwerdung“, „Selbstsicherheit“, „Reifungsprozeß“ und „Identitätsbildung“ heißen die individualisierenden Leitwerte.

Bei diesem Programm mit verblüffender Ähnlichkeit zur Humanistischen Union haben christlich-biblische Worte nur textornamentale Bedeutung. Jede kirchliche Zielsetzung in der Jugendpastoral weisen die Thesenmacher als „Verzweckung“ oder „Geschäftsinteresse“ weit von sich.

Die Jugendkirchen sind eine Spätfolge der Würzburger Synode, letztlich Irrläufer der linksideologischen 68er Bewegung.

Im Synodenbeschluß Nr. 8 „Ziele und Aufgaben kirchlicher Jugendarbeit“ wird ausdrücklich gegen den „Evangelisationsauftrag“ das „Selbstverständnis der Jugend“ an den Anfang der Überlegungen gestellt, deren zentrale Kategorie „Selbstverwirklichung“ ist (Seite 7).

Die Autoren geben offen zu, diesen Begriff aus dem „neomarxistischen oder liberal aufklärerischen System der Pädagogik“ übernommen zu haben (Seite 10).

Schon damals wurde der Leitbegriff „Selbstverwirklichung“ heftig kritisiert als ein Weg zur „Selbsterlösung“ statt Erlösung als vorgängige Gnade und Gabe zu glauben.

Die Modernisten haben sich durchgesetzt, indem sie Jugendpastoral als ein „Angebot“ von Räumen und personellen Ressourcen definierten, durch den der Selbstfindungsprozeß der Jugendlichen begleitet werden sollte.

Genau das sind die Jugendkirchen: Event-Agenturen mit teilweise religiöser Färbung, Angebotsprogramme für modische Jugendkultur, (Kirchen-) Räume für die Selbstinszenierung von Jugendlichen, Ableger der kommerziellen Jugendindustrie.

Damit wird allerdings eine kirchliche Parallelgesellschaft aufgebaut, die mit der katholischen Kirche in Form und Inhalt kaum noch etwas zu tun hat. Insofern ist das Label ‘Jugendkirche’ ein Etikettenschwindel.

Die deutschen Bischöfe müssen sich entscheiden, ob die Jugendpastoral an der Spiritualität des Weltjugendtags orientiert werden soll oder zu dem Jugendkirchenrummel abdriftet. Ein Dazwischen gibt es nicht.