Letztes Jahr wurden zwei bisher unbekannte Texte von Hans Urs von Balthasar publiziert. Sie geben Anlaß, an der Rechtgläubigkeit des Schweizer Theologen zu zweifeln.

(kreuz.net) Am vergangenen 4. Februar veröffentlichte Eberhard Jüngel (72) in der ‘Neuen Zürcher Zeitung’ einen Beitrag über zwei Texte des Schweizer Theologen Hans Urs von Balthasar († 1988).

Eberhard Jüngel ist emeritierter Professor für Dogmatik an der Evangelischen Fakultät von Tübingen.

Er bezieht sich in seinem Artikel auf zwei bisher unveröffentlichte Texte, die letztes Jahr im sechsten Band der Balthasar-Studienausgabe erschienen sind. Herausgeber ist der von Balthasar selber gegründete Johannes-Verlag.

In den Texten geht es um die Letzten Dinge – Tod, Fegfeuer, Himmel und Hölle. Jüngel bezeichnet deren Inhalt als „verwegene Eschatologie“.

Was Balthasar über das Jenseits sage, bewege sich in größter Nähe zur Rede Martin Luthers († 1546) von der „spes purissima in purissimum Deum“ – also von der sich auf Gott allein richtenden bloßen Hoffnung:

Der Mensch soll lernen, keine Hoffnung zu haben als Gott allein.

Ebenfalls in größter Nähe zur evangelischen Theologie – nämlich zu Karl Barths († 1968) Satz „Gott ist mein Jenseits“ – schreibe von Balthasar: „Gott ist seine Ewigkeit, nichts sonst“.

Der erste, 1954/55 entstandene Text – „Eschatologie in unserer Zeit“ – ist nach Jüngel eher an ein theologisch geschultes Publikum gerichtet.

Er grenze sich von den eschatologischen Gedanken früherer Zeiten vor allem dadurch ab, daß „die Einsichten der neuzeitlichen Kosmologie und Anthropologie“ aufgenommen werden, die „jede quasiwissenschaftliche Rede vom Jenseits“ unmöglich mache.

Der zweite Text aus der gleichen Zeit ist ein Vortrag für einen breiteren Adressatenkreis. Er steht unter dem Titel: „Die letzten Dinge des Menschen und das Christentum“.

Die eschatologischen Überlegungen von Balthasars haben nach Jüngel in der katholischen Theologie zu einer „christologischen Neuausrichtung“ der Lehre von den letzten Dingen geführt.

In dieser Hinsicht würden Balthasars Texte an die eindrücklichen theologischen Entwürfe Karl Rahners heranreichen.

Den Unterschied sieht Jüngel nicht ohne Spitze darin, daß der ehemalige Jesuit von Balthasar seinen Orden wegen der Basler Mystikerin Adrienne von Speyr verlassen habe und ihr nach eigener Auskunft entscheidende eschatologische Einsichten verdanke, während Karl Rahner sich nicht auf vergleichbare Privatoffenbarungen beziehe.

Bei der „eschatologischen Neuorientierung“ von Balthasars unterscheidet Jüngel in Übereinstimmung mit Jan-Heiner Tücks vier Aspekte:

Beim ersten der „Letzten Dinge“, dem Tod, habe die kirchliche Überlieferung, „weitgehend den Spuren Platons folgend“, den Tod als Übergang der Seele in ein Jenseits von Raum und Zeit interpretiert. Dagegen bestehe von Balthasar darauf, „daß der Tod das Ende des ganzen Menschen ist“.

„Es ist nicht nur der Leib, es ist der ganze Mensch, der stirbt. Die Nähe zu Martin Heideggers Daseinsanalyse ist unverkennbar“ – so Jüngel.

Anders als bei dem Freiburger Philosophen Martin Heidegger († 1976) werde der Tod nicht als das die Ganzheit des Menschen konstituierende Ereignis, sondern als Abbruch verstanden.

Jüngel zitiert Balthasar: „Der Mensch ist wesenhaft das Geschöpf, das abbricht (…) und dessen Abbruch einen Anschein von Vergeblichkeit über sein ganzes Dasein wirft.“

Wenn der Mensch dennoch auf „so etwas wie Vollendung“ hoffen könne, dann allein aufgrund der dem christlichen Glauben eigentümlichen Gewißheit, daß Jesus Christus von den Toten auferstanden sei und allen Menschen ewiges Leben verheiße.

Der zweite Aspekt der eschatologischen Überlegungen von Balthasars sei die Christozentrik.

Alle letzten Dinge seien von Christus her zu begreifen, welcher der Inbegriff der Letzten Dinge sei. Damit ergebe sich eine Nähe zur Christozentrik der ‘Kirchlichen Dogmatik’ des protestantischen Theologen Karl Barth.

Aus der Christozentrik ergebe sich für Balthasar eine „Neukonzeption der Bestimmung des Verhältnisses von Weltzeit und Ewigkeit“.

Ewigkeit werde nun nicht mehr als „Erlösung aus der Welt und ihrer Zeit“, sondern als „Erlösung der Welt und so auch ihrer Zeit“ begriffen. Auch das könne man schon bei Karl Barth nachlesen.

Der für die Balthasarsche Eschatologie charakteristischste Aspekt sei der „Heilsuniversalismus“. Er gründet in seiner Theologie des Kreuzes und der Höllenfahrt Christi.

Wer die Heilsbedeutung des Kreuzestodes Christi ernst nehme, müsse auch bedenken, was der im Credo bekannte Abstieg in die Hölle bedeute: nämlich die Tötung des Todes – „mors mortis“ – und die Erlösung der Verdammten – so Jüngel in Übereinstimmung mit von Balthasar.

Folglich singe das evangelische Osterlied: „Die Schrift hat verkündet das, wie ein Tod den andern fraß: ein Spott der Tod ist worden.“

Balthasar interpretiere den Abstieg des Gekreuzigten in das Reich des Todes „mit theologischer Verwegenheit“ als „Solidaritätserklärung des Erlösers mit allen Verdammten.

„Mythologie? Krude Spekulation? Die Gefahr, daß von Balthasars Gedanken in diesem Sinne mißverstanden werden, liegt nahe“ – urteilt der protestantische Theologe.

Zugleich habe Balthasar auch mehrfach versichern zu müssen gemeint, in seiner Eschatologie solle von der kirchlichen Lehre „in keinem Punkt im geringsten abgewichen werden“.

„Nicht wenige äußerst konstruiert wirkende Passagen wären denn auch völlig überflüssig, wenn der Autor sich nicht verpflichtet fühlte, seine einigermaßen revolutionären Überlegungen als überaus orthodox zu empfehlen“ – bewertet der evangelische Theologe Jüngel diese Aussage.

Hans Urs von Balthasar: Eschatologie in unserer Zeit. Die letzten Dinge des Menschen und das Christentum. Vorwort von Alois M. Haas, Nachbetrachtung von Jan-Heiner Tück. Johannes-Verlag Einsiedeln, Freiburg i. Br. 2005. 156 S., Fr. 25.50.