„Die Evolution ist unbewiesen und unbeweisbar. Wir glauben bloß deswegen an sie, weil wir sonst an eine Schöpfung glauben müßten.“ Von Christian L. Schutzer.

(kreuz.net) Einzig und allein der Zufall ist die Ursache jeder Neuerung in der Welt des Lebendigen.

Diese These vertrat der französische Biochemiker Jacques Monod († 1976) in seinem Buch „Zufall und Notwendigkeit“.

„Der reine Zufall, nichts als der Zufall, die absolute, blinde Freiheit“ sei das Grundprinzip der evolutiven Weltveränderung.

Das Evangelium des Zufallsevolutionismus lautet:

Am Anfang war der Zufall, und der Zufall war blind,
und die Blindheit war der Zufall.
Dieser war am Anfang – zufällig – blind.
Alles ist durch Zufall geworden,
und ohne den Zufall ward nichts von dem,
was geworden ist.
Durch Zufall entstanden Energie und Materie.
Daraus entwickelte sich per Zufall das Leben.
Und das Leben entwickelte sich von Fall zu Fall zum Menschen.
Der Zufall als Entwicklungsgrundsatz enthält also weder Plan, Sinn noch Ziel.
Er ist als Prinzip sinnlos.

Ein anderer renommierter Anthropologe, Sir Arthur Keith († 1955), brachte das Dilemma dieses Evolutions-Aberglaubens präzise auf den Punkt:

„Die Evolution ist unbewiesen und unbeweisbar. Wir glauben bloß deswegen an sie, weil wir sonst an eine Schöpfung glauben müßten – und eine solche ist undenkbar und unglaubwürdig“.

Gegen die These vom Glauben an die unbeweisbare Evolution als angebliche Alternative zum biblischen Schöpfungsglauben wenden sich unsere Schul-Darwinisten, indem sie Darwin-Finken und Birkenspanner als Beweise der Evolution aufführen.

Die Grundthese der Evolutionstheorie lautet: Aus der Kombination von zufälligen Erbveränderungen – Mutationen – und Anpassungsdruck an die jeweiligen Lebensbedingungen im Daseinskampf – Selektion – kommt es zu genstabilen Veränderungen von Lebewesen.

So identifizierte Charles Darwin auf den Galapagos-Inseln 13 verschiedene, aber verwandte Finkenarten, die angeblich von einer Finkenart aus dem Ecuador abstammten.

Die Darwin-Finken unterscheiden sich untereinander durch Körpergröße, Gefiederfärbung, Schnabelform und einer damit einhergehenden unterschiedlichen Ernährungsweise.

Darwin führte diese Veränderungen auf Anpassung an unterschiedliche Lebensverhältnisse im „Kampf ums Dasein“ zurück.

Die Tatsache einer Mikro-Evolution – also von organischen Veränderungen innerhalb einer Art – können heute als bewiesen gelten.

Davon ist aber die Makro-Evolution zu unterscheiden. Bei dieser wäre zu erklären, wie neue, bisher nicht vorhandene Organe, Strukturen, gar qualitativ neues genetisches Material entstanden sind.

Bei der Makro-Evolution ist zu zeigen, wie Haare, Milchdrüsen, Einrichtungen für die Temperaturregulation und sonstige Charakteristika der Säugetiere oder Unterscheidungsmerkmale zu den Reptilien entstanden.

Für diese Vorgänge – also für die „Entstehung der Arten“ – gibt die Zufallstheorie keine überzeugenden Erklärungen, schon gar keine hinreichenden Beweise.

Für die Entstehung des Lebens taugt die Zufallstheorie nicht, erklärte der britische Paläontologe Conway Morris im März 2003 in einem ‘Spiegel’-Interview:

„Hunderte Forscher haben sich mit dieser Frage befaßt, darunter lauter Nobelpreisträger. Trotzdem sind sie in den letzten fünfzig Jahren im Grunde keinen Schritt weitergekommen. Selten ist Wissenschaft gründlicher gescheitert.“

Selbst Professor Monod begann bei der ungeheuren Vielfalt und Komplexität der Schöpfung zu zweifeln, „ob das alles Ergebnis einer riesigen Lotterie sein kann, bei der eine blinde Selektion nur wenige Gewinne ausersehen hat“.

Die Frage nach dem Urgrund der Welt ist eine eminent praktische Frage. Führt das Grundprinzip des planlosen, sinnlosen Zufalls oder Vernunft und Sinn zum Ziel?

Der zufallsgläubige Franzose Monod beschrieb die Menschenwelt in den Vorstellungen des ihm zeitgenössischen französischen Existentialismus: Der Mensch sei ein Zigeuner am Rand des Universums, ohne vorgegebenes Wesen, ohne vorgegebene Grundwerte, ohne Moral.

Das vernunftlose Zufallsprinzip kann nichts Anderes hervorbringen.

Dem steht das Evangelium des göttlichen Logos gegenüber:

Im Anfang war das Wort – der Logos, die Vernunft,
Und das Wort war bei Gott. Und Gott war das Wort, der Sohn Gottes.

Durch das göttliche Wort – die zweite göttliche Person – ist alles geschaffen worden.