„Mit einer allgemeinen Freigabe des alten Meßritus würde Benedikt XVI. seinen früheren Aussagen widersprechen, vor allem aber theologische Erkenntnisse des Zweiten Vatikanischen Konzils negieren.“

(kreuz.net) „Was steckt hinter der Forderung, die vorkonziliare Liturgie in der Kirche wieder zuzulassen?“

Dieser Frage stellte sich Rudolf Pacik (59) kürzlich in einem Beitrag für die österreichische Wochenzeitung ‘Die Furche’.

Pacik ist seit September 2004 Professor für Liturgiewissenschaft und Sakramententheologie an der Universität Salzburg.

Konservative Kreise würden sich bemühen, die Verwendung des Alten Ritus auszuweiten – so Professor Pacik.

Doch er glaubt, daß nach einer allgemeinen Freigabe der „früheren Ordnung“ und der „vorkonziliaren“ liturgischen Bücher das Chaos ausbrechen würde.

Es würde dann plötzlich zwei unterschiedliche Kirchenjahre geben, zwei Heiligenkalender, zwei Schriftlesungs-Ordnungen, zwei voneinander abweichende Vorschriften über die Ausstattung der Kirchen, niedere Weihen und den Subdiakon bei den „Altglaubern“ und Laien-Dienstämter bei „den anderen“.

Ein noch tieferes Problem ortet Pacik im Nebeneinander zweier „unterschiedlicher“ Liturgie-Theologien.

Das Zweite Vatikanum habe in ‘Sacrosanctum Concilium’ die Liturgie als „Feier der Gemeinde“ definiert – erklärt Pacik.

Dadurch habe „die Gemeinde“ das „ihr“ durch die Taufe übertragene Amt – das sie „seit dem Mittelalter“ angeblich nicht mehr habe ausüben können – angeblich wieder „zurückerhalten“.

„Entsprechend mußte die Gestalt der Liturgie, zumal die der Messe, revidiert werden, was durch das Missale Romanum von 1970 geschah.“

Der sogenannte tridentinische – in Wirklichkeit mittelalterliche – Ritus, sei wie der frühere Wiener Liturgiewissenschaftler Johannes Emminghaus es ausdrückte – eine „absolute Priestermesse“.

Der „Ritus servandus“ beschreibe am Anfang des alten Meßbuches die private Feier des einzelnen Priesters als Grundform.

Der Priester sei für alles zuständig. Nur was er tue, gelte. Texte, die andere – Lektoren, Diakon, Chor – vortragen würden, „rezitiert er trotzdem (zur Sicherheit?) halblaut“.

Zelebrant und Volk würden unabhängig voneinander handeln.

Die Kommunion der Gläubigen sei bloß „als Ausnahme“ vorgesehen und werde deshalb nach der Form für die Spendung außerhalb der Messe „(!)“ begangen.

Mit der Rede von der Liturgie „als Feier der Gemeinde“ und von der „tätigen Teilnahme aller“ habe das Zweite Vatikanum keine pädagogische Forderung aufgestellt, sondern eine „vergessene theologische Wahrheit“ ans Licht gebracht.

Sie betreffe das Wesen des christlichen Gottesdienstes: „Hier hinter das Konzil zurückzugehen ist nicht mehr möglich, selbst wenn man Einzelheiten der Reform kritisieren mag.“

Um seine Thesen zu stützen, zitiert Pacik zuerst aus einer Ansprache von Kardinal Joseph Ratzinger aus dem Jahr 1998 zur Zehnjahresfeier des Motu Proprios ‘Ecclesia Dei’:

„Vor allem aber hat es [das II. Vatikanum] eine Wesensbestimmung von Liturgie gegeben, die das innere Maß der einzelnen Reformen vorgibt und zugleich den beständigen Maßstab rechten liturgischen Feierns ausdrückt. […] Nach diesen Maßstäben ist sowohl die Feier der Liturgie nach den alten wie nach den neuen Büchern zu beurteilen.“

Auch im Vortrag von Kardinal Ratzinger zum 40-Jahr-Jubiläum der Liturgiekonstitution aus dem Jahr 2003 finden der Salzburger Liturgiker Schützenhilfe:

„Es mußte ein dringendes Anliegen sein, Priester und Gläubige wieder in einer einzigen, gemeinsamen Liturgie zu vereinen; den gläsernen Schrein wieder zu öffnen zu einer gemeinsamen Anbetung in einem ‘vernünftigen Gottesdienst’, wie man das Wort des römischen Kanons vom rationale obsequium übersetzen könnte.“

„Participatio“ sei nach dem damaligen Kardinal Ratzinger eine der „Grundkategorien der Reform“.

„Mit einer allgemeinen Freigabe des alten Meßritus würde Benedikt XVI. seinen früheren Aussagen widersprechen, vor allem aber theologische Erkenntnisse des Zweiten Vatikanischen Konzils negieren“ – so Pacik.