Die Heilig-Rock-Tage in Trier sind zu einer Demonstration eines deutschen Sozial- und Kulturkatholizismus verkommen. Von Hubert Hecker.

(kreuz.net, Trier) Schon zum zehnten Mal veranstaltet das Bistum Trier vom 20. bis 29. April die Heilig-Rock-Tage.

Beim ‘Heiligen Rock’ handelt es sich um ein tunika-ähnliches Gewand. Es wird seit dem zwölften Jahrhundert in Trier als der ungeteilte Leibrock Christi verehrt.

Nach dem Zeugnis des Johannesevangeliums wurde der nahtlose Rock Christi bei der Kreuzigung von den Soldaten nicht zerteilt, sondern verlost.

Der Stoffteil soll von der heiligen Helena, der Mutter des Kaisers Konstantin, bei ihrer Reise ins Heilige Land gefunden und mitgenommen worden sein.

Seit dem 16. Jahrhundert haben die Bischöfe von Trier den Heiligen Rock in unregelmäßigen Abständen für die Gläubigen ausgestellt und damit große Mengen von Wallfahrern angezogen.

Berühmt und auch kirchenpolitisch bedeutsam war die Wallfahrt im Jahr 1844.

Sie fiel in eine Zeit, in der sich die damals modernistisch-aufklärerische Theologie in der Defensive befand und nur mit massiver Unterstützung der staatskirchlichen Restauration am Leben gehalten wurde.

Ultramontane Bewegung

Zugleich wuchs die dynamische ultramontane Bewegung heran, die sich als tiefreligiöse katholische Erneuerungsbewegung an der päpstlichen Kirchenführung ‘jenseits der Alpen’ orientierte.

Die Ultramontanen brachten – mit publizistischer Unterstützung von Schriftstellern wie Joseph Görres († 1848) und Clemens Brentano († 1842) – immer mehr Theologen und Bischöfe auf ihre Seite.

Zu den neu berufenen ultramontanen Bischöfen gehörten der spätere Bekennerbischof Peter Joseph Blum von Limburg († 1884) und Bischof Wilhelm Arnoldi († 1864) von Trier.

Vom 18. August bis 6. Oktober 1844 rief der Trierer Bischof die Katholiken seines Bistums zur Heilig-Rock-Wallfahrt auf.

In diesen sieben Wochen reisten mehr als 500.000 Wallfahrer nach Trier – meistens Fußwallfahrer, die auch aus den angrenzenden deutschen, französischen und belgischen Bistümern stammten.

Die mächtige Wallfahrt von ultramontanen Altgläubigen und Papsttreuen wurde damals als eine kirchenpolitische und auch politische Sensation empfunden. Im Vergleich: Beim Hambacher Fest 1832 – der letzten Großveranstaltung im Deutschland des Vormärz – versammelten sich gerade mal 30.000 Menschen, um für die schwarz-rot-goldene Einigkeit und Freiheit zu demonstrieren.

Dagegen schaffte ein kleiner Neu-Bischof in einer mittleren deutschen Diözese einen riesigen kirchlichen Mobilisierungserfolg, der von liberalen Kreisen natürlich prompt als Hort der Reaktion und des Aberglaubens verleumdet wurde.

Seither hat sich die kirchenfeindliche Publizistik gegen das Trierer Wallfahrtsereignis die Zähne ausgebissen.

Noch im Jahr 1996 verbreitete der Historiker Wolfgang Schieder (71) seine These, daß die Kirche – in Kooperation mit dem preußischen Staate und in Vorahnung auf die 48er Revolution – die verarmten Massen mit diesem volksfrommen Massenspektakel habe benebeln wollen.

Das Gegenteil ist richtig. Die ultramontane Bewegung wurde ein Teil der 48er Revolution gegen den restaurativen Obrigkeitsstaat. Sie forderte die ‘Freiheit der Religion’ – so die neunte der Märzforderungen im Herzogtum Nassau – gegen die staatliche Unterdrückung und setzte ihre Forderung teilweise durch.

Förderung von „Ablaßkram und Rosenkranzfrömmigkeit“

Die damalige antikirchliche Publizistik der Spätaufklärung kaprizierte sich auf einen angeblichen Götzendienst um den Heiligen Rock in Trier – „gleich, ob er echt oder unecht sei“.

Johannes Ronge († 1887) – ein abgefallener Priester – der später die „deutsch-katholische Kirche“ gründete, rief zum Kampf gegen die „tyrannische Macht der römischen Hierarchie“ auf.

Diese fördere mit der Wallfahrt „Aberglauben und Werkheiligtum, Ablaßkram und Rosenkranzfrömmigkeit“.

Gegen den Vorwurf, die Pilger würden die Reliquie anbeten, schrieb ein an der Wallfahrt beteiligter Volksschullehrer aus dem Westerwald in seine Schulchronik:

Die „Wallfahrer schauen und verehren das Gewand, das der getragen hat, welcher alle durch sein Leiden aus der Knechtschaft der Sünde befreite. Sie glauben an den, der es vor 1800 Jahren getragen hat.“

Dagegen wiederholte die linke Publizistik mit Karikaturen und Schmähschriften die abgeschmackten Aufklärungsthesen von Priesterbetrug, Spendenausbeutung und Vortäuschung von Wunderheilungen.

Die Heilung der Gräfin

Als besonders anstößig galten die zahlreichen Wunderheilungen während der Wallfahrt.

Am 30. August 1844 wurde die 19jährige Gräfin Johanna von Droste-Vischering während ihres Gebetes im Dom zu Trier von der Lähmung ihrer Beine geheilt.

Diese gut dokumentierte Heilung „durch Glauben und Gebet“ im Angesicht des Heiligen Rocks wurde von der damals mechanistisch-medizinischen Anthropologie als eine Provokation aufgefaßt.

Der Ideologe Ludwig Feuerbach († 1872) hatte kurz vorher Gott zu einer Projektion des Menschen erklärt. Der Dichter Heinrich Heine († 1856) verklärte in seinen pantheistischen Lustträumereien die Erde zum alleinigen Paradies. Der Theologe David Strauß († 1874) verbannte die Person des Wunderheilers Jesus von Nazareth in den Bereich des Mythos.

In dieser für die verspäteten Aufklärer schwierigen Situation dichtete der inzwischen vergessene Satiriker Rudolf Löwenstein († 1891) das hämische Liedchen: „Freifrau von Droste-Vischering, Vi-Va-Vischering“.

Dieses Spottlied bemühte sich, die Heilung der Gläubigen ins Kindisch-Märchenhafte abzuschieben.

Das Machwerk – nach Friedrich Engels das wichtigste der damaligen links-liberalen Bewegung – leitete eine neue Welle der antikirchlichen und antireligiösen Hetze ein.

Nach dem katholischen Großereignis von 1844 waren auch die nächsten Wallfahrten von 1891 und 1933 mächtige Demonstrationen für den Glauben sowie für Kirche und Papst.

Und heute?

Davon setzen sich die derzeit veranstalteten Heilig-Rock-Tage deutlich ab. Sie sind als zum Teil geschmacklose Demonstrationen eines modernistischen Sozial- und Kulturkatholizismus anzusehen.

„Auf Tuchfühlung zu Gott“ heißt heuer das Motto der Veranstaltungswoche, bei dem ein Zelt auf dem Trierer Marktplatz zum Thema Arbeitslosigkeit „in den Mittelpunkt gestellt“ wird – so die Presseerklärung des Bistums vom Dezember 2006.

Im Trierer Dom stehen nicht der Heilige Rock oder fromme Veranstaltungen dazu im Mittelpunkt, sondern ein Kunst-Event mit abgetragenen alten Mänteln unter dem sozialmystischen Titel: „Belonging and Beyond“.

In der ehrwürdigen Kathedralkirche zu Trier gibt es auch ein Kinderfest.

Dabei können die Jüngsten wieder Tunika-Vogelscheuchen basteln, wie es im Titelbild zu der Presseerklärung vom 27. Dezember 2006 gezeigt wird.

Eingeleitet werden die Heilig-Rock-Tage mit einem „Ökumenetag“.

Dabei feiern die „Gläubigen verschiedener christlicher Kirchen das Bistumsfest der Diözese Trier“.

Welche sind die „verschiedenen christlichen Kirchen“, die das katholische Bistumsfest feiern?