Immerhin erreicht der moderne Religionsunterricht mit seinen fetzigen Sprachknallern, daß Schüler dabei genauso baff sind wie die drei Frauen am leeren Grab. Von Hubert Hecker.

(kreuz.net) Von 1971 bis 1974 tagte in Deutschland die sogenannte Würzburger Synode.

Ihr Ziel war die Umsetzung des Zweiten Vatikanums in Deutschland.

1974 verabschiedete die Synode ein Beschlußpapier zum Religionsunterricht. Es ist sehr stark von Pater Karl Rahner und seinem damaligen Assistenten Hw. Karl Lehmann beeinflußt.

Der Text betrachtet den Religionsunterricht nicht als pädagogisch reflektierte Glaubensvermittlung. Diese Aufgabe habe die Gemeindekatechese.

Der Religionsunterricht wird neu aus sogenannten „Erfahrungen des modernen Menschseins“ legitimiert. Er soll der Lebensbewältigung dienen und – etwas abstrakt – die religiöse Dimension des Daseins reflektieren.

Dabei sei von der Lebenssituation der Schüler auszugehen, um bei deren Sinndeutung Glaubenserfahrung einzubeziehen.

Die Inbezugsetzung von Lebenssituation und Glauben wird seither „Korrelationsdidaktik“ genannt.

Dahinter steckt die ins Anthropologische gewendete säkularisierte Theologie von Pater Rahner, wonach die Welterfahrung jedes Menschen angeblich schon eine Art religiösen Charakter besitzt.

Pater Rahner behauptet, „daß die ursprüngliche Erfahrung Gottes auch in seiner Selbstmitteilung (Offenbarung) so allgemein, so unthematisch, so ‘unreligiös’ sein kann, daß sie überall vorkommt“.

Religionspädagogisch popularisiert wurde die hochabstrakte Rahner’sche Existenzialtheologie von Hw. Hubertus Halbfas. Ohne kirchliche Lehrerlaubnis bildete er dreißig Jahre lang Religionslehrer aus.

Seine „Religionsbücher“ werden von vielen Bischöfen für die Schulen genehmigt, weil sie die genannte „Korrelationsdidaktik“ umsetzen.

Nach Hw. Halbfas berührt jedes Sprechen des Menschen von sich und seiner Erfahrungen das religiöse Existential des Menschseins. Dabei geschehe eine implizite Offenbarung Gottes.

In Märchen, Erzählung, Dichtung und Lyrik werde ungegenständlich vermittelt, was im Raum der Bibel geschichtlich explizit geworden sei.

Dieser religionspädagogische Ansatz führt zu einer schulischen Lehrpraxis, welche nur noch im Namen „katholisch“ ist.

Dagegen versinkt die katholische Lehre in die Bedeutungslosigkeit.

Unbeachtet bleibt, daß die sogenannten Erfahrungswelten der Schüler so unterschiedlich wie jene der Erwachsenen sind. Bei letzteren hat eine Studie zehn völlig differente Lebenswelten ausgewiesen.

Viele Trends wie Jugenddrogenkonsum, Sexualisierung oder Abtreibungen eignen sich schlecht für eine korrelative Erschließung der Bibel. Es sei denn, man wollte die Kinderabtreibung mit dem biblischen Kindermord korrelieren, was sicher nicht im Sinne moderner Religionspädagogen wäre.

Noch bedenklicher sind die folgenden Implikationen aus dem bis heute verwendeten Ansatz:

Den menschlichen Erfahrungen von Endlichkeit und Sinnsuche wird ein religiöser Charakter zugesprochen. Damit wird ein Begriff von Gottsuche und Gottesbild geprägt, der mit dem biblischen Gott nicht viel gemeinsam hat.

Massive Verzerrungen entstehen, wenn religiöse Erfahrungen durch diese Brille gelesen werden: Teufel und Engel, Wunder und Verklärung, Totenerweckung und Himmelfahrt.

Was in der sogenannten modernen Welterfahrung nicht vorkommt oder nicht vorkommen darf, wird in der korrelativen Optik uminterpretiert oder ignoriert.

Die Gottheit Jesu Christi kann und darf mit diesem Ansatz nicht erkannt werden. Die Korrelationsdidaktik entfremdet den Schüler von Bibel, Glaube und Liturgie.

Das Bekenntnis „Lamm Gottes, Du nimmst hinweg die Sünden der Welt“ ist für einen katholischen Schüler, der 13 Jahre lang korrelationsdidaktisch indoktriniert wurde, unverständlich.

Papst Johannes-Paul II. nannte die Eucharistie die „Mitte der Kirche“.

Doch in Wahrheit ist die Heilige Messe sogar für gut-katholische Schüler ein Randereignis im Rahmen eines karitativ verstandenen Christseins.

Darum sind die schulischen Religionslehrpläne voll von einem selbstbezogenen Betroffenheitschristentum.

Im bischöflich genehmigten, hessischen Lehrplan katholische Religion heißt es für die zehnte Klasse:

„Der Tod Jesu am Kreuz konfrontiert mit Scheitern, Ohnmacht, Verachtung.“

Die biblische Botschaft erkenne in Jesu Kreuzestod die „grenzenlose Solidarität Gottes mit den Menschen“ und den „Widerstand gegen Ungerechtigkeit, Lieblosigkeit und Sünde“.

Die Passionsberichte würden Jesus als einen Leidenden zeigen, der Leid im Vertrauen auf Gott annimmt:

„Christen ziehen zu allen Zeiten aus dieser Erkenntnis Trost und Hoffnung in schwierigen Lebenslagen.“

Die Passion Christi wird für die Schüler auf existenzielle Grenzerfahrungen des Menschen Jesu reduziert. Jesus erscheint als ein zweiter Hiob.

„Ohne Auferweckungserfahrungen der Jüngerinnen und Jünger Jesu gäbe es keine Kirche“ – heißt es:

„Die Emmausjünger erfahren den Gekreuzigten als lebendig und erleben Gemeinschaft mit dem Auferstandenen. Auferstehungsähnliche Erfahrungen mitten im Leben verstärken die Hoffnung auf Rettung.“

Die Auferstehung Christi wird somit zu einer Art existentieller Tagtraum, bei dem „aus der Tiefe des Seins gesellschaftliche Hoffnungsperspektiven“ entwickelt werden.

Immerhin erreichen Korrelationsdidaktiker mit ihren fetzigen Sprachknallern, daß Schüler dabei genauso baff sind wie die drei Frauen am leeren Grab.

Gegen die Verschwammung der Lehre durch die Korrelationsdidaktik richtete sich die Rede des Papstes an die deutschen Bischöfe beim letztjährigen Ad-limina-Besuch:

„In der Vergangenheit wurde nicht selten der Inhalt der Katechese gegenüber den didaktischen Methoden in den Hintergrund gedrängt.“

Es geht also „um die Curricula des Religionsunterrichts, die es am Katechismus der Katholischen Kirche auszurichten gilt, damit im Laufe der Schulzeit das Ganze des Glaubens und der Lebensvollzüge der Kirche vermittelt wird“.

Es gibt wenig Hoffnung, daß die deutschen Bischöfe dieses päpstliche Anliegen – nach dreißig Jahren weghören – ernstnehmen werden.

Ein Beispiel dafür ist die Presseerklärung des Bistums Limburg zum Ad-limina-Besuch des damaligen Bischofs.

Diese ließ die zentrale Passage der Papstrede zum „Ganzen des Glaubens, ausgerichtet am Katechismus der Katholischen Kirche“ gleich ganz weg.