Kürzlich haben deutsche Kirchenzeitungen auf ihre Weise bewiesen, daß der Neue Ritus der Tradition der Kirche widerspricht. Ein Kommentar.

(kreuz.net) „Eine Feier für die Gemeinde statt mit ihr“ ist der Titel eines Beitrages aus der Feder von Roland Juchem.

Der Text erschien am 10. Juni in zahlreichen Bistumszeitungen. Eine Woche später druckte ihn auch die Trierer Kirchenzeitung ‘Paulinus’ nach.

Juchem ist stellvertretender Chefredakteur bei der Verlagsgruppe ‘Bistumspresse’, einem Zusammenschluß der katholischen Kirchenzeitungsverlage von Hamburg, Hildesheim, Leipzig, Mainz und Osnabrück.

In seinem Artikel versucht Juchem, eine Minderwertigkeit des Römischen Ritus gegenüber dem Neuen Ritus aufzuzeigen.

Der Neue Ritus wurde in den späten 60er Jahren des letzten Jahrhunderts zusammengestellt und eingeführt, obwohl ihn eine eigens einberufenen Bischofssynode abgelehnt hatte.

In dem Artikel bezeichnet Juchem den Novus Ordo als angebliche „Feier der Gemeinde mit dem Priester“, während der Alte Ritus angeblich „Feier des Priesters für die Gemeinde“ sei.

Die Alte Messe habe – so Juchem – mit dem Stufengebet begonnen, während die Gemeinde den Rosenkranz gebetet oder ein Lied gesungen habe.

Dagegen würden Priester und Gemeinde – soweit in der Kirche anwesend – im Neue Ritus die Messe „gemeinsam“ beginnen.

In Deutschland besuchen inzwischen über 80% der katholischen Gemeindemitglieder den Gottesdienst nicht mehr.

Die Leseordnung des Alten Ritus besitzt nach Juchem angeblich „kaum Texte aus dem Alten Testament“ und lese fast nur aus dem Matthäusevangelium.

Heute höre „die Gemeinde“ dagegen in einem dreijährigen Lesezyklus alle vier Evangelien sowie alle wichtigen Texte des Alten Bundes.

Offenbar geht dieser Lesezyklus immer noch von der alten tridentinischen Praxis aus, daß der Durchschnittskatholik ein täglicher Kirchgänger ist und der Priester die Messe täglich zelebriert.

Daß dieser Brauch heute nicht mehr existiert, scheint dem Verfasser entgangen zu sein.

Das führt dazu, daß die im Neuen Ritus praktizierten fortlaufenden Lesungen – auch Bahnlesungen genannt – zu einem zusammenhanglosen und sehr häufig völlig unverständlichen Stückwerk geraten.

Anschließend klaubt Juchem eine weiter Quisquilie aus seinem Zylinder: Im Alten Ritus habe die Messe de facto erst mit der Opferung begonnen.

Dadurch seien in „etlichen“ Pfarreien vor allem Männer erst zur Opferung in die Kirche gekommen und hätten sich vor der Kommunion wieder davongemacht. So sei für sie die Sonntagspflicht erfüllt gewesen.

Man rätselt darüber in welchem statistischen Rahmen sich dieses Phänomen bewegte und inwiefern die straffe Disziplin des Novus Ordo diesbezüglich für Ordnung gesorgt hat.

In den Meßtexten der Alten Ritus „war“ – so der Artikel weiter – davon die Rede, daß der Priester Gott die Gaben opfert.

Heute schließe sich die Gemeinde dagegen einem „biblisch fundierten“ Eucharistieverständnis zufolge dem Opfer Christi an.

Juchem irrt sich. Der Gedanke, daß das Opfer dem Priester und den Gläubigen gehört, kommt in der Alten Messe verschiedentlich zum Ausdruck. Daß er das nicht weiß, liegt vielleicht daran, daß das „Betet Brüder und Schwestern“ sowie der Römische Kanon in der Neuen Liturgie de facto abgeschafft sind.

Juchem fährt weiter. Nach den Wandlungsworten – der Artikel vermeidet diesen Begriff – „hob der Priester jeweils Hostie und Kelch über seinen Kopf“, so Juchems unbeholfene Ausdrucksweise.

An dieser Stelle hätten die Gläubigen „erstmals“ ihre „Privatandacht“ unterbrochen, karikiert er:

„Heute hebt der Priester die konsekrierten Gaben kurz, um sie der Gemeinde zu zeigen.“

Die Folge davon? Den meisten sogenannten Gläubigen ist in der neuen Liturgie nicht mehr klar, daß in der Neuen Messe eine Verwandlung der Gaben geschieht.

Mit entsprechendem Gehabe holen sie sich beim Kommuniongang ihr Stück Brot ab.

Schließlich erwähnt Juchem, daß früher fast nur der Priester kommuniziert habe und die Gläubigen „erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts“ aufgefordert worden seien, die Kommunion regelmäßig zu empfangen.

Das stimmt. Doch der Autor müßte auch den Grund für diese Praxis wissen.

Die Kirche bemühte sich damals sehr, daß die Gläubigen die Heilige Kommunion bewußt und vorbereitet empfingen, um in der Lage zu sein, die Gnaden aus dem Sakrament aufzunehmen.

Die gegenwärtige würdelose eucharistische Massenabfertigung, die sich Sonntag für Sonntag in zahllosen Pfarrkirchen abspielt, kann dazu im Ernst keine Alternative sein.

Sie ist vielmehr einer der Gründe, warum seit dem Zweiten Vatikanum der Fluch Gottes auf der Kirche lastet.