Zu historisch erstaunlichen Erkenntnissen kam kürzlich ein Kommentator der liturgischen Gegebenheiten von damals und heute. Ein Kommentar.

(kreuz.net) Papst Benedikt XVI. weist völlig zu Recht auf eine Art liturgischer Kreativität hin, die oft zu kaum erträglichen Entstellungen der Liturgie geführt habe.

Das erklärte Urban Fink-Wagner, Chefredaktor der altliberalen ‘Schweizerischen Kirchenzeitung’, am 19. Juli in einem Leitartikel unter dem Titel „Johannes XXIII., das Latein und der alte Ritus“.

Das wöchentlich erscheinende Blatt ist das offizielle Organ der Schweizer Diözesen mit deutschsprachigem Bevölkerungsanteil.

Fink behauptet in seinem Kommentar unter anderem kühn, daß die durch die tridentinische Liturgie gekennzeichneten Jahrhunderte „voll von Mißbräuchen“ gewesen seien.

Als Beispiele nennt er priesterliche „Wettrennen“ – „eine schlanke tridentinische Messe ist in 10 bis 12 Minuten »lesbar«“ – oder eine angebliche „völlige Zweiteilung“ von Klerus und Volk.

Sodann stellt sich nach Fink historisch auch die Frage, warum die Liturgiereform des Zweiten Vatikanums überhaupt stattgefunden habe.

Die Konzilsväter haben nach Fink erkannt, daß die „tridentinische Liturgiereform“ auch zeitbedingt und somit defizitär gewesen sei:

„Es bestand offensichtlich die Notwendigkeit, die liturgischen Bücher, Texte und Riten zu verbessern und aus pastoralen Gründen anzupassen, außerdem den Gläubigen eine aktivere Teilnahme zu ermöglichen.“

Somit sei es falsch, ein Idealbild der alten Liturgie mit einem Zerrbild der neuen zu vergleichen.

Fink übersieht, daß die Neue Liturgie von Anfang an als Zerrbild entstand.

Denn gerade die heute als ihre Kernmerkmale empfundenen Elemente wurden allesamt wild und gegen die Anordnungen des Konzils oder der neuen liturgischen Bücher eingeführt:

Mahltische, Handkommunion, ordentliche Kommunionspender, Abschaffung der Meßgewänder, liturgisches Palaver, priesterliche Privatzeremonien.

Auch die Veröffentlichung des Neuen Meßbuches unter Erzbischof Annibale Bugnini († 1982) – dem Sekretär des ‘Consilium für die Implementierung der Liturgiekonstitution’ – verlief nicht in ordentlichen Bahnen.

Es muß erstaunen, daß die heute gültige Neue Messe vor ihrer Einführung von einer eigens einberufenen Bischofssynode abgelehnt wurde.

Es muß verwundern, daß die erste Auflage des Neuen Meßbuches in einer Nacht- und Nebelaktion wieder vom Markt genommen werden mußte, weil sie eine häretische Meßdefinition erhielt.

Und es muß zu denken geben, daß der „Vater der Neuen Messe“ im Januar 1976 von Papst Paul VI. als Apostolischer Pro-Nuntius in den Iran verjagt wurde.

Die Einführung des Neuen Ritus geschah in der Form eines Staatsstreiches. Und die Jahre danach waren von einem nie dagewesenen liturgischen Chaos und Glaubensabfall gekennzeichnet, von dem sich die Kirche bis heute nicht erholt hat.

Doch Fink läßt sich von der Wirklichkeit nicht beirren.

Die Liturgiereform des Zweiten Vatikanums gehe von der „Gemeindemesse“ aus, in der sämtliche Anwesende „Träger der Meßfeier“ seien – schreibt er tapfer:

„Dabei üben alle einen liturgischen Dienst aus, der Priester, die Lektoren, die Ministranten, der Organist, die Kommunionhelfer, der Kirchenchor, ja die ganze Gemeinde.“

Die Wahrheit ist weniger romantisch. Am Sonntagmorgen liegt fast die „ganze Gemeinde“ des Neuen Ritus im Bett.

Und die wenigen, die sich immer noch in die Kirche verirren – bestimmte Gewohnheiten kann man in einem gewissen Alter nicht mehr leicht ablegen – sind als „Träger der Meßfeier“ auch nur beschränkt geeignet.