Die 25 Kreuzzeichen der Messe wurden abgeschafft, weil die Zelebranten sie sowieso einfach nur heruntersägten und die stille Messe in 17 Minuten zu Ende brachten. Ein Kommentar.

(kreuz.net) Es sei nicht auf Nostalgie zurückzuführen, wenn ein junger Priester heute die Alte Messe lese. Der Geistliche sei nämlich zu spät geboren, um dabei in Erinnerungen an die alten Zeiten zu schwelgen.

Das erklärte Redaktor Eduard Nagel letzte Woche in seinem Editorial für die Zeitschrift ‘Gottesdienst’, die vom ‘Deutschen Liturgischen Institut’ in Trier publiziert wird.

Darum vermutet Nagel, daß sich hinter der Lust der Jungen am Alten „eine ganz bestimmte Frömmigkeit“ verberge. Diese erschließe sich den Gläubigen allerdings „nicht von selber“ und störe jene, die mit der erneuerten Eucharistiefeier vertraut seien.

Nagel ärgert sich zum Beispiel am einleitenden „Der Herr sei mit euch“ vor dem Tages- und Schlußgebet der Alten Messe.

Dieser liturgische Gruß leitet – so Nagel – jeweils einen wichtigen Teil des Gottesdienstes ein. Doch eine Oration habe genau die gegenteilige Funktion. Sie schließt einen Teil ab.

„Wozu also davor der Gruß?“ – so Nagels Frage.

Die Antwort: Es könnte durchaus sein, daß Nagel die Bedeutung des „Dominus vobiscum“ einfach falsch einschätzt.

Denn nach dem Wortsinn ist „Der Herr sei mit euch“ und die Antwort des Chores „Und mit deinem Geiste“ ein gegenseitiger Hinweis von Zelebrant und Chor auf die Gegenwart Gottes.

Vor dem öffentlichen Gebet des Priesters bei Tages- und Schlußgebet, wenn diese Gegenwart greifbar wird, ist sie darum höchst angebracht.

Nagel kritisiert ferner, daß sich der Priester vor der Kommunion mit der Patene bekreuzigt:

„Der Segen der Eucharistie liegt in der communio mit dem Herrn, die ihren höchsten Ausdruck im Empfang der Gabe findet – was soll da die Segensgeste vor dem Empfang?“

„Oder soll diese Bekreuzigung eine Miniform der sakramentalen Absolution vor dem Empfang der Kommunion sein?“ – frägt er weiter: Er kenne für die Versöhnung Gottes mit dem Menschen kein stärkeres Symbol als die Eucharistie, in der Kreuzestod und Auferstehung Christi gegenwärtig seien.

Ob Nagel alle Bedeutungen des Kreuzzeichens aufgezählt hat?

Die Alte Liturgie beweist, daß das Kreuzzeichen neben Segen und Absolution noch andere Wirklichkeiten zum Ausdruck bringen.

Zum Beispiel: Das Kreuzzeichen bezeichnet und reflektiert auch die Gegenwart des Kreuzes – etwa bei den Kreuzzeichen über den Gaben nach der Wandlung oder bei der Selbstbekreuzigung des Priesters mit der Patene vor der Kommunion.

Aber offensichtlich genügt es in der modernen Liturgiewissenschaft, für eine liturgische Handlung eine offensichtlich falsche Begründung zu suchen, um anschließend über diese Handlung den Stab zu brechen.

In diesem Sinn kommt Nagel zum Schluß: „Warum wohl hat man bei der Liturgiereform von 25 Kreuzzeichen, die bis dahin im Hochgebet vorgeschrieben waren, ein einziges belassen, aber 24 abgeschafft?“

Man sei sich – so Nagels Antwort – bewußt gewesen, daß ein angeblich „inflationärer Umgang“ mit diesen Kreuzzeichen eine Entwertung bedeutet habe:

„Wer je erlebt hat, wie ein Zelebrant diese Kreuzzeichen heruntersägte, um die »stille« Messe in 17 Minuten zu Ende zu bringen, weiß, wie richtig diese Vermutung war.“

Glaubt Nagel wirklich, daß der zitierte Kreuzzeichen-Säger und Kanon-Haspler durch die Liturgiereform in einen frommen Neumessler verwandelt wurde?

Daß es Probleme gab, kann man angesichts der heutigen Situation schwer leugnen. Daß diese Probleme mit Kreuzchen-Abschaffen nicht gelöst wurden, auch nicht.