Angebliche Erneuerer wollen die Kirche auf den Stand der Apostelgeschichte zurückführen – mit einer Ausnahme: die Judenmission. Diese will ein römischer Kardinal sogar in die apokalyptische Endzeit abschieben.

(kreuz.net) Am 13. Februar schickte die vatikanische ‘Kommission für die Beziehungen mit den Juden’, die dem Einheitsrat untersteht, dem Rabbiner David Rosen einen Brief. Rosen ist Präsident des ‘Internationalen jüdischen Komitees für interreligiöse Konsultationen’ in New York.

Das vatikanische Schreiben ist von Walter Kardinal Kasper, dem Präsidenten der Kommission, unterzeichnet. Darin antwortet der Kardinal auf einen Brief, den Rosen zur neuen Karfreitagsbitte für die Juden verfaßt hatte.

Der Kardinal äußert sein Verständnis für die Empfindlichkeit einiger „traditionellerer jüdischer Kreise“ in dieser Frage.

Doch wenn man das neuformulierte Gebet genau lese, könne man feststellen, daß an der Konzilserklärung ‘Nostra Aetate’ keine Abstriche gemacht worden seien: „Dieser Text bleibt ganz und gar gültig und fundamental für unsere jüdisch-christlichen Beziehungen.“

Absolut niemand in der Römischen Kurie habe die Absicht, einen Schritt zurück zu machen oder „unseren fruchtbaren Dialog, der für uns unumkehrbar ist“, zu unterbrechen.

Dennoch dürfe man nicht übersehen, daß dieser Dialog voraussetze, daß sowohl Juden als auch Christen ihre Identität bewahrten und frei blieben, ihre entsprechenden Glauben auszudrücken:

„Von dem ersten Beginn unseres Dialoges an, war und bleibt es klar, daß es trotz alledem, was wir gemeinsam haben, einen fundamentalen Unterschied in der Christologie gibt“, die für die jüdische und christliche Identität wesentlich sei:

„Unseren christlichen Glauben zu bezeugen, so wie er in der neuformulierten Gebet zum Ausdruck kommt, ist darum auf keine Weise eine Rückkehr zur Sprache der Verachtung, sondern ein Ausdruck des gegenseitigen Respekts in unserer gegenseitigen Verschiedenheit.“

Mit der Neuformulierung habe der Papst Ausdruckweisen vermeiden wollen, die von vielen Juden als beleidigend empfunden worden seien.

Aber er habe gleichzeitig auf der Linie der inneren sprachlichen und stilistischen Struktur dieser Liturgie bleiben wollen und habe darum die Fürbitte nicht einfach mit jener der Neuen Liturgie ersetzen wollen – „die, wie wir nicht vergessen sollten, von der großen Mehrheit der katholischen Gemeinschaften verwendet wird.“

Der neuformulierte Text spreche nicht mehr über die Bekehrung der Juden, wie einige jüdische Kreise fälschlicherweise behaupten würden. Er sei vom 11. Kapitel des Römerbriefes inspiriert. Dort sei auch vom ungebrochenen Bund die Rede:

„Als Gebet legt der Text alles in die Hände Gottes und nicht in unsere. Es sagt nichts über das Wie und das Wann. Darum gibt es dort nichts über missionarische Aktivitäten, durch die wir das Heil Israels in unsere Hände nehmen sollten.“

„Wir lassen alles in den Händen dessen, welcher der einzige Herr und Meister der Geschichte ist.“

Kardinal Kasper faßt zusammen: „Ich kann nicht sehen, warum dieses Gebet ein Grund dafür sein sollte, unseren Dialog zu unterbrechen.“

Es sei vielmehr eine Gelegenheit und Herausforderung, den Dialog auf das auszurichten, was Christen und Juden gemeinsam hätten und was beide in ihrer messianischen Hoffnung unterscheiden würden.

Der Kardinal äußert seine Zufriedenheit, daß nach dem anfänglichen Erstaunen auch mehr und mehr Stimmen aus der jüdischen Welt hörbar seien, die das als einen realistischen Weg ansehen würden.