Auf den an ihn gerichteten Vorwurf, er sei marxistisch orientiert, ließ Bischof Franz Kamphaus mitteilen, er fühle sich dabei mit Papst Johannes Paul II. in guter Gesellschaft. Von Hubert Hecker.

(kreuz.net) Am 10. Februar berichtete die Limburger Kirchenzeitung über den Segen der „Rheingauer Caritas Tische“: Siebzig ehrenamtliche Helfer teilten bedürftigen Menschen Lebensmittel aus, die von großen Firmen gespendet wurden.

Schirmherr der Aktion ist der ehemalige Bischof von Limburg, Mons. Franz Kamphaus (76). Er lobte die Helfer. Durch diese Aktion würden angesichts der alarmierend hohen Zahl von Bedürftigen „erste Schritte der Hoffnung“ gesetzt.

Zeitgleich polemisierte Günther Salz – Vorsitzender der Katholischen Arbeitnehmerbewegung der Nachbardiözese Trier – in der Tageszeitung ‘Frankfurter Neuen Presse’ gegen die Aktion. Er bezeichnet sie als „Tafel der Reichen“:

Mit der „Zerschlagung des ausgleichenden Sozialstaates und seiner Ausrichtung auf Reichtumspflege breitet sich der ehrenamtlich betriebene und politisch gestützte Bettel aus.“

Die zunehmende Unterversorgung der Armen sei ein Beweis für die profitgesteuerte Überproduktion der Reichen.

In dieser Situation würden sich clevere Konzerne die Hilfsbereitschaft ehrenamtlicher Helfer zunutze machen, um mit der Tafelbewegung Entsorgungskosten und Steuern zu sparen sowie ihr Ausbeutungsimage aufzupolieren.

Der Reichtum der Wenigen, der durch die Ausbeutung der Vielen angehäuft worden sei, werde dazu benützt, um die Armen mit Brosamen abzuspeisen.

Die ehrenwerten Hilfsorganisationen würden dabei notgedrungen zu Komplizen der politischen Reichtumspflege.

Die Tafelbewegung untergrabe außerdem die berechtigten Forderungen der Armen nach Erhöhung der Regelsätze und verhindere ihren politischen Widerstand.

Als Mittel gegen die Marktwirtschaft empfiehlt Salz den „Kampf um die kollektive Aneignung des gesellschaftlichen Reichtums“.

Angesichts der Tatsache, daß Osteuropa von sozialistischen Regimen ins nackte Elend geführt wurde, klingt seine marxistische Formel-Kanonade ungeheuerlich bis lächerlich.

Die ‘Katholische Arbeiterbewegung’ steht mit diesem Angriff gegen Selbsthilfe und privat organisierte Wohltätigkeit in jener deutschen Tradition, die gesellschaftliche Gerechtigkeit allein vom Staat erwartet.

Ein ganz anderer Wind weht zum Beispiel in den Vereinigten Staaten. Dort gibt es zahllose private Stiftungen und Wohltätigkeitsinitiativen. Deren Spendenaufkommen hat im Jahr 2004 die Höhe des gesamten deutschen Bundeshaushaltes erreicht.

Es ist anzumerken, daß Mons. Franz Kamphaus an der Existenz marxistisch orientierter Stimmen und Strömungen im Bistum Limburg nicht unschuldig ist.

Die Limburger Diözesan-Caritas-Leitung hat in der Vergangenheit gelegentlich marxistische Redner auftreten lassen. Sie publiziert in einem sozialistisch gefärbten Verlag und beteiligt sich an entsprechenden Pamphleten.

Der ehemalige Limburger Priester Ernst-Ewald Roth, der inzwischen für die Roten im hessischen Landtag sitzt, sang eine Lobeshymne auf sich und behauptete, sein kirchliches Sozialmanagement bei den Sozialisten bruchlos weiterführen zu können.

Unter der Leitung des Referats Weltkirche entwickeln Limburger LaiInnen aus einer vermurksten Bibelsicht eine vermarxte Sicht der globalisierten Welt.

Die Leitung der Limburger ‘Katholischen Arbeiterbewegung’ versteht es ebenfalls, auf der sozialistischen Schalmeienflöte zu spielen.

Aber alle werden sie übertönt von den akademischen Kampfliedern, die aus dem Nell-Breuning-Institut in Frankfurt erschallen. Das Institut gehört zur Jesuiten-Hochschule St. Georgen auf dem Gebiet der Diözese Limburg.

An der marxistischen Pauke sitzt dort Pater Friedhelm Hengsbach.

Diesen linken Milieus in der Kirche hat Mons. Kamphaus seine Förderung angedeihen lassen. Auf den an ihn gerichteten Vorwurf, er sei teilweise marxistisch orientiert, ließ der Bischof dem Verfasser mitteilen, er fühle sich diesbezüglich mit Papst Johannes Paul II. in guter Gesellschaft.

Tatsächlich hatte dieser in seine Enzyklika ‘Laborem exercens’ von 1981 marxistische Theorien einfließen lassen. So behauptet er, daß die Gesamtheit der Produktionsmittel allein die Frucht vergangenen und gegenwärtigen Schaffens der Arbeiter sei.

Dann fordert der Papst eine „Sozialisierung der Produktionsmittel“ oder gar eine „Sozialisierung des Eigentums“. Dieses solle in nicht näher erklärte Eigentumsformen „der organisierten Gesellschaft“ überführt werden.

In der Enzyklika ‘Centesimus annus’ von 1991 – unmittelbar nach dem Zusammenbruch des osteuropäischen Kommunismus – sang der Papst dann allerdings ein Loblied auf die Unternehmer und die Marktwirtschaft.

Es ist klar, daß ein solcher Zick-Zack-Kurs der katholischen Soziallehre nicht unbedingt gut tut.

Mit seiner bevorstehenden Sozialenzyklika hat sich Papst Benedikt XVI. somit keine leichte Aufgabe gestellt.

Er wird Licht ins gedankliche Chaos bringen und den gegenwärtigen Linkskurs der Sozialverkündigung korrigieren müssen.