Die sogenannte Jugend hat in der Kirche dann eine Zukunft, wenn sie die Macht bekommt, sich als Herrin über Glaube, Moral und Liturgie aufzuspielen. Fazit eines katholischen Jugendarbeiters.

(kreuz.net) Der Pastoralreferent Ralph Neuberth (39) war neun Jahre Landesseelsorger der ‘Katholischen Landjugendbewegung in Bayern’ und Landjugendseelsorger für Bayern.

Zum 31. August 2008 scheidet er aus seinem Amt. Über seine Erfahrungen sprach er mit der Website der Diözese Würzburg.

In der antiquierten Diktion der 60er Jahre bezeichnet Neuberth ein „diakonisches Verständnis von Jugendarbeit, die Freiheit respektiert und Mündigkeit fördert“ als sein persönliches Credo für das pastorale Tun.

Am meisten habe ihn gefreut, zu hören, daß er beigetragen habe, Glaube als befreiende und „gewinnbringende“ Kraft erlebbar zu machen und Kirche als eine Heimat, in der man sich offen und frei einbringen und wenn nötig auch mit Freimut für seine Überzeugungen einstehen könne.

Seine Jugendarbeit sei „vom Geist von Konzil und Synode“ geprägt gewesen.

Neuberth lobt eine gute Zusammenarbeit mit der Würzburger Bistumsleitung – „allen voran mit Bischof Paul-Werner Scheele und Generalvikar Karl Hillenbrand.“

Es sei gut möglich gewesen, unterschiedlicher Meinung zu sein und über die eine oder andere Frage auch kontrovers und ohne negative Konsequenzen zu diskutieren.

Dieser „Geist der Freiheit“ sei in der Kirche alles andere als selbstverständlich – winkt er mit dem Zeigefinger.

Sorgen um den Titel

Seine Tätigkeit als erster Nicht-Priester in dem Amt sei nicht schwierig gewesen.

Ein Problem habe allerdings darin bestanden, daß ihm nicht „alle sakramentalen Vollzüge“ zustünden.

Aber für viele Kooperationspartner, vor allem in der Politik, sei er immer ganz selbstverständlich „der Herr Landjugendpfarrer“ gewesen.

Er habe es schnell aufgegeben, unsere innerkirchlichen Titel-Differenzierungen zu erläutern.

Von den Landjugendlichen behauptet Neuberth, daß „viele“ sich der Kirche und ihrer Gemeinde verbunden fühlten: „Sie tragen das kirchliche Leben mit und auch seine Traditionen.“

Zugleich sei bei „einigen“ eine wachsende Entfremdung von der Institution wahrzunehmen:

„Bestimmte Traditionen und Positionen der Kirche sind schwer nachvollziehbar, weil sie aus ihrer Sicht nicht wirklich begründet werden, weil eher auf Vorgaben, Gebote oder Verbote gesetzt wird als auf das offene Gespräch“ – behauptet Neuberth, ohne Beispiele zu geben.

Schielen auf die Politik

Politisch würden besonders aktive oder ehemalige Landjugendliche eine schwarz-grüne Koalition bevorzugen: „Im Landesverband bestehen sehr gute Kontakte zu allen Parteien im Landtag“.

Als „tolles positives Feedback“ für seine Arbeit sieht Neuberth die Tatsache, daß alle Fraktionen im Bayrischen Landtag sich für die Förderung der Landjugendarbeit eingesetzt haben.

Neuberths Sicht bezüglich seiner eigenen Arbeit ist mehr als rosig: Die ‘Katholische Landjugend’ sei „bestens für die Zukunft gerüstet“ – lobt er sich.

Das angebliche Profil seiner Vereinigung sieht er in der Ökologie, in der Gestaltung des ländlichen Raumes und in der internationalen Gerechtigkeit.

Religiöse Flaute

Religiöse Themen hinken dem offenbar deutlich nach. Neuberth muß vom Fragesteller eigens auf das Thema „Landpastoral“ hingewiesen werden.

„Hier sind wir nun bei einem weiteren zentralen Profilthema der ‘Katholischen Landjugend’“ – beeilt er sich hinzuzufügen, nicht ohne einzuschränken:

„Leider sind in diesem Bereich die Ideen und Impulse der ‘Katholischen Landjugend’ noch nicht so weit vorgedrungen, wie dies im gesellschaftlichen Bereich möglich wurde.“

Den Schuldigen findet er in den Diözesen. Deren Praxis sei eher ernüchternd.

Die Schaffung von Seelsorgeeinheiten schwäche das kirchliche Leben auf dem Land.

Das wichtigste ist die Macht

Der Ansatz der ‘Katholischen Landjugend’ sei umgekehrt. Wenn es keine Priester mehr gebe, müßten Laien und Ehrenamtliche mehr Verantwortung übertragen bekommen, „aber natürlich auch mehr Kompetenzen, zum Beispiel durch gestärkte, demokratische Mitwirkung“.

Die Zusammenlegung der Pfarreien beurteilt Neuberth pessimistisch: „Neue Chancen sehe ich eigentlich keine.“

Das wichtigste ist für ihn die Machtfrage und die offenbare Unfähigkeit der Landjugend zur Zusammenarbeit mit der existierenden Kirche.

Aus der Jugendarbeit könnten „noch viel mehr“ qualifizierte Ehrenamtliche kommen, die das kirchliche Leben vor Ort mit tragen. Doch kann kommt die Bedingung:

„Aber das wird nur gehen, wenn man ihnen auch Kompetenzen zugesteht, ihre Ideen ernst nimmt, sie Neues wagen läßt und sie nicht als Gehilfen des Pfarrers oder der Hauptamtlichen der ‘Seelsorgeeinheit’ mißversteht oder vielleicht muß man sogar sagen: mißbraucht.“

Selbstlob und Schuld der anderen

Neuberth behauptet auch, daß Jugendliche an religiösen Fragen und spirituellen Angeboten „hochinteressiert“ sind.

Doch sie würden aber mit Vertretern der Institution Kirche – Neuberth nicht sich selber offenbar aus – „leider immer wieder schlechte Erfahrungen“ machen:

„Wie oft erzählen mir Engagierte aus der ‘Katholischen Landjugend’, wie ihre Ideen und Vorschläge, zum Beispiel für eine Gottesdienstgestaltung, von Pfarrern oder anderen Hauptamtlichen regelrecht in die Mangel genommen werden.“

Neuberths Frage: „Warum ist es so schwer, Vorgeschriebenes, Geregeltes und Übliches für einen Moment zurückzustellen und ohne Vorbehalte auf das Interesse, die Fragen, die Motivation Jugendlicher zu schauen?“

Suche nach der Kirche ohne Profil

Die Kirche könne – so Neuberths Rezept – bei „der Jugend“ an Attraktivität gewinnen, wenn sie nicht „einfach einen fertigen Glauben weitergeben will oder gar Vorgaben von oben nach unten durchreicht.“

„Besonders schwierig ist das meiner Erfahrung nach immer noch in Fragen der Sexualmoral und allen Fragen, die sich um Veränderungen in der Kirche drehen, sei es die Rolle von Frauen oder der Wunsch nach mehr demokratischer Mitbestimmung in der Kirche.“

Er sei davon überzeugt, daß die Kirche nicht nur in der Jugendarbeit viel Gutes bewirken könne, wenn sie sich diesen Fragen offen stellt und bereit ist, ihre Positionen ernsthaft in Frage stellen zu lassen.

Auf die Tatsache, daß seine Vorschläge in den protestantischen Gemeinschaften alle schon seit Jahren und erfolglos umgesetzt wurden, geht Neuberth nicht ein.