Der kirchlichen Mission nach dem Zweiten Vatikanum geht es offenbar nicht um die Bekehrung der Herzen zu Christus. Sie versteht sich vielmehr als Teil der interreligiösen Schönen-Neuen-Welt Bewegung. Von Hubert Hecker.

(kreuz.net) Beim internationalen katholischen Missionswerks ‘missio’ in Aachen ist ein Stabwechsel angesagt.

Der Franziskanerpater Hermann Schalück verläßt das Werk nach zehneinhalb Jahren. Neuer Präsident wird Domkapitular Klaus Krämer (44) aus dem Bistum Rottenburg-Stuttgart.

Pater Schalück hatte das Missionswerk in seiner Amtszeit zu einer Projektagentur weiterentwickelt.

Diese legt die Spendengelder unter dem Motto „Solidarität und Gerechtigkeit“ weltweit an den sozialen Brennpunkten und für die kirchliche Infrastruktur in der dritten Welt an.

Mission als „Aufbrechen von Lebenskraft“

Die christliche Mission wurde dabei zu einem „Aufbrechen von Lebenskraft“ umgedeutet . Diese Lebenskraft sei in jedem Menschen und allen Völkern grundgelegt.

Es ist nicht anzunehmen, daß der neue Präsident die Absage an die katholische Mission beenden wird.

Domkapitular Krämer hat bereits angekündigt, daß ‘missio’ noch „moderner“ ein „den Menschen zugewandtes Gesicht zeigen und sich für den Dialog mit den Religionen einsetzen“ werde. Das Programm heißt also: Weiter so!


Ein suspendierter Benediktiner und ein Medizinmann

Wie der ‘missio’-geförderte Dialog der Religionen aussehen könnte, erläutert Christoph Quarch, ein „Spezialist für Spiritualität“, in der Märznummer des Magazins ‘kontinente’.

Die Zeitschrift wird von 24 Missionsorden und dem Missionswerk ‘missio’ Aachen publiziert.

Quarch ist Chefredakteur des linkskatholischen Magazins ‘Publik Forum’ und Stabmitglied in einem, nicht näher bekannten, ‘Welt-Spirit-Forum’ im Schweizer Ferienort Arosa.

Er fordert einen weltweiten Aufbruch zu einem „spirituellen Klimawandel“.

Dabei müsse der schwierige Weg vom Hirn zum Herz zurückgelegt werden, um das Eis in den Herzen der Menschen zu schmelzen.

Quarch beruft sich auf den suspendierten Benediktinerpater und Zen-Meister Willigis Jäger sowie auf einen namhaften Eskimo-Schamanen als Kronzeugen für die mystische Erfahrung der Einheit und Verbundenheit alles Seienden.

Alle großen religiösen Traditionen seien sich bei allen Unterschieden einig in der tiefen Einsicht: Wir sind alle eins.

Die von innen gefühlte Einheit führe die Menschen zu einer neuen Globalisierung der mystischen Spiritualität. Dabei seien alle in einem großen „Netzwerk des Lebens“ verbunden. Man könne nur dann gut und nachhaltig leben, wenn die „innere Balance dieses Netzwerkes“ beachtet werde.

Wie sagt man „Gott“ auf Arabisch?

Die Missionszeitschrift läßt ihre Leser auch in praktischen Fragen am interreligiösen Dialog der Kulturen teilnehmen.

So stellt die Redaktion die Frage, ob arabische und malaiische Christen Gott auch ‘Allah’ nennen dürften.

Die Redaktion scheint nicht zu wissen, daß „Allah“ im Arabischen das übliche Wort für „Gott“ ist und in dieser Sprache auch von Christen oder Juden verwendet wird. Darum übersteigert sie dieses banale lexikalische Problem zu einer interreligiösen Frage:

„Wir dürfen uns das Konzept des einen, gemeinsamen Gottes nicht aus der Hand nehmen lassen, das Christen, Muslime und Juden teilen. Auch wenn wir in unterschiedlichen Offenbarungstraditionen stehen, glauben wir doch alle an den einen Gott.“

„Diese fundamentale Übereinstimmung sollten wir betonen – warum nicht auch mit einer gemeinsamen Bezeichnung für Gott?“

Dabei stellt sich für die Leser der Zeitschrift ‘kontinente’ die Frage:

Wird das interreligiöse Gottesgebet mit den Moslems nicht schwierig, wenn die Christen etwa den Kreuzweg beten, wie ihn die umstrittene protestantische Theologin Dorothee Sölle († 2003) in einem anderen Beitrag zu Lateinamerika beschreibt?

Keineswegs. Bei dem von Frau Sölle beschriebenen Kreuzweg würden die Passionsstationen in der Art eines einfachen Straßentheaters dargestellt. Dabei stehen aktuelle soziale und politische Probleme im Vordergrund – interreligiöse Probleme sollte es so keine geben.

Elend und Armut werden in den Szenen angeklagt, politisches Versagen und Korruption angeprangert, Solidarität und Gerechtigkeit werden erträumt.

Das Magazin der Missionsorden und des katholischen Missionswerks ‘missio’ versteht sich offenbar als Teil der interreligiösen Schönen-Neuen-Welt-Bewegung mit ihren spirituellen, humanistischen und sozialen Dimensionen.