Die Kunst des Ökumenismus scheint vor allem darin zu bestehen, gleichzeitig weiß und schwarz zu sagen und solange umzuformulieren, bis keiner mehr richtig weiß, woran er ist. Interview mit dem Ökumenekardinal.

(kreuz.net) Er will nicht von einer ökumenischen Eiszeit, aber von einer „Ernüchterung“ reden.

Das erklärte Kurienkardinal Walter Kasper in einem großen Interview mit Daniel Deckers, das heute in der ‘Frankfurter Allgemeinen Zeitung’ veröffentlicht wurde.

Das Interview ist zugleich Teil des Interview-Buches „Wo das Herz des Glaubens schlägt“, das der Kardinal und der Journalist gemeinsam veröffentlichen werden.

Der Schlüssel für die Annäherung

Kardinal Kasper sieht in der subsistit-Formulierung des Zweiten Vatikanums das Instrument, um das katholische und das evangelische „Kirchenverständnis“ einander anzunähern.

Die Formulierung mache eine doppelte Aussage. Sie nehme das Positive des evangelischen „Kirchenverständnisses“ – die heilswirksame Gegenwart Christi durch Wort und Sakrament – auf und vertrete „keinen exklusiven Heilsanspruch“.

Die Protestanten gehören nach Kardinal Kasper zum Leib Christi: „Die evangelischen Kirchen sind aber nicht in dem Sinn Kirche, wie die katholische Kirche ihr eigenes Kirchesein versteht, und sie wollen es bewußt auch nicht sein.“

Emotionen-Theologie

Der Kardinal warnt vor einem „rein individualistischen“ Auslegung der Eucharistie, empfiehlt aber bei der Zulassung zur Kommunion trotzdem Einzellösungen:

„Es gilt die Regel: Man gehört zu der Kirche, bei der man zur Eucharistie geht, und man geht in der Kirche zur Eucharistie, zu der man gehört.“

Auf den umstrittenen Begriff der „eucharistischen Gastfreundschaft“ angesprochen, reduzierte er theologische Einsichten auf äußere Gesetzespositionen: „Ich habe nicht das Recht und sehe auch gar nicht die Möglichkeit, andere Regeln aufzustellen, als es meine Kirche tut.“

Aber er wisse ebenso, daß man die persönliche Situation eines einzelnen nie nur unter „allgemeinen Regeln“ betrachten könne – formuliert er wieder legalistisch.

Dann hüpft er zur theologischen Betrachtungsweise des Problems: Die Eucharistie sei ein Sakrament des gemeinsamen Glaubens der Kirche. Daraus leitet er die minimale Negativerkenntnis ab, daß eine „allgemeine, unterschiedslose“ Einladung zur Kommunion nicht möglich sei.

Es könne aber „Einzelsituationen“ geben, in denen evangelische Christen persönlich den Eucharistieglauben der katholischen Kirche teilten und – etwa wenn die Kinder katholisch getauft wurden – „praktisch“ in der katholischen Gemeinde zu Hause seien.

Kardinal Kaspers Selbstbekenntnis: „Ich konnte als Bischof nie eine pastorale Praxis tadeln, die in solchen Einzelsituationen den Zugang zur Kommunion nicht verweigert“ – bleibt der Kirchenfürst im Emotionalen stecken und trennt die Eucharistie vom Empfang der anderen Sakramente – vorab der Beichte.

Doch dann schränkt er sofort wieder dialektisch ein: „Aus solchen Einzelsituationen kann und darf man jedoch keine allgemeine, alle Unterschiede des Glaubens einebnende Praxis machen und allgemein zur Kommunion einladen.“

Dabei sagt er nicht deutlich genug, daß genau das in zahllosen katholischen Pfarreien schon lange das Ergebnis der vom Kardinal empfohlenen Einzelsituations-Regelung ist.

Gleichzeitig fragt sich der Kardinal, ohne eine Antwort zu geben, warum die angeblich „in vielen anderen Ländern übliche Praxis“ in Deutschland nicht angenommen wird, bei der Nichtkatholiken bei der Kommunionausteilung hinzutreten, ihren Status durch über der Brust verschränkte Hände deutlich machen und um den Segen bitten.

„Ich halte dies für die ehrlichere Praxis. Warum will man bei uns immerzu nur und partout auf einem Alles-oder-nichts-Standpunkt bestehen?“

Jetzt klafft die Kluft auch in der Moral

Der Kardinal stellt fest, daß es über Jahrhunderte und bis in die jüngste Vergangenheit hinein zwischen Katholiken und Protestanten keine signifikanten Unterschiede in den moralischen Überzeugungen gab:

„In der Zwischenzeit haben sich die katholische Kirche und die meisten protestantischen Kirchen in diesen Fragen leider auseinanderentwickelt“ – formuliert er.

Kardinal Kasper erwähnt die Empfängnisregelung, Kinderabtreibung, aktive Sterbehilfe, die Embryonenforschung und „gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaften“.

Sein Fazit: „Das biblische Zeugnis scheint uns in den meisten dieser Fragen eindeutig zu sein.“

Darum müsse man die „evangelischen“ Partner fragen, wie ernst sie es mit der Verbindlichkeit der Schrift und dem Sola-Scriptura-Prinzip nehmen würden.

Interesse nur an maroden Protestanten?

Kritisch gibt sich Kardinal Kasper den neueren Pfingstkirchen gegenüber: Sie hätten „keine verbindlichen Lehren“, seien oft synkretistisch und neigen zu einem Evangelium der innerweltlichen Prosperität – als ob das bei den anderen Protestanten anders wäre:

„Ein eigentlicher Dialog, außer einem Dialog des Lebens, ist hier kaum möglich.“

Für westlich-europäisch geprägte Christen pflegen diese Gruppen – so Kardinal Kasper – eine „wenig rationale Form der Religiosität“.

Deckers weist den Kardinal darauf hin, daß diese Gruppierungen die etablierten evangelischen Groß- und Freikirchen zahlenmäßig weit hinter sich gelassen haben und auch in katholisch geprägten Ländern Lateinamerikas viele Anhänger fänden.

Jetzt gibt sich der Kardinal reumütig: „In mancher Hinsicht ist die Attraktivität der neopentekostalen Gruppen ein Spiegel der Defizite der katholischen Kirche.“

Unklares Ziel

Das katholische Ziel des Ökumenismus sei die „volle Kirchengemeinschaft in Einheit in Verschiedenheit im einen Glauben, denselben Sakramenten und im einen apostolischen Amt.“

Dagegen würden die Protestanten sich meist auf das Augsburger Bekenntnis berufen und zur Einheit eine Übereinstimmung in der Predigt des Evangeliums und in der evangeliumsgemäßen Verwaltung der Sakramente fordern.

Viele würden daraus ableiten, daß es nicht nur in der Ämterfrage, sondern auch „in dogmatischen Formulierungen“ unterschiedliche Ausgestaltungen geben könne.

Kirche der Freiheit oder Kirche der Beliebigkeit?

Gegen eine sogenannte „Ökumene der Profile“ hat Kardinal Kasper nichts einzuwenden. Nur müßten beide Konfessionen sich ihrer je eigenen Identität bewußt sein und sich diese „wieder in Erinnerung rufen“:

„Mit einer Schummelökumene und mit einem Wischiwaschi-Christentum ist niemandem gedient.“

Schwierig werde es freilich, wenn aus Profil Profilierung werde und Abgrenzung an die Stelle von „Austausch der Gaben und Reichtümer“ trete.

Das evangelische Eigenprofil als „Kirche der Freiheit“ tauge im paulinischen Sinn, aber nicht als Abgrenzung gegen einen angeblich autoritätsfixierten Katholizismus:

„Ehrlicherweise wird man nämlich sagen müssen, daß sich der Protestantismus bis ins neunzehnte Jahrhundert gegenüber Katholiken gar nicht so freiheitlich verhalten hat und bis in die erste Hälfte des vergangenen Jahrhunderts mit dem Staat »verbandelt« war.“

Fazit: „Es wäre deshalb fatal, wenn heute an die Stelle des paulinischen Freiheitsverständnisses Freiheit als Beliebigkeit treten würde.“

Luther voller Glaubenskraft?

Für das Reformationsjubiläum im Jahr 2017 wünscht sich Kardinal Kasper eine Rückbesinnung auf den angeblichen Glauben des Reformators Martin Luther, der – so der Kardinal – allen heutigen liberalen Tendenzen angeblich zutiefst abhold wäre.

Das Jubiläum könne auch für die Kirche eine Gelegenheit sein, „Luther besser kennenzulernen“ und ihn nicht nur von seinen polemischen Schriften her oder gar aus einigen herausgerissenen Sätzen zu verstehen:

„Sie machen dem katholischen Leser verständlicherweise und zu Recht Beschwer.“

Man solle vor allem Luthers „große und reiche“ Bibelkommentare lesen und an seine „glaubensstarken“ geistlichen Lieder erinnern, die sich inzwischen teilweise auch in katholischen Gesangbüchern fänden:

„Dann entdeckt man einen Luther voller Glaubenskraft, den man zwar nicht einfach katholisch machen kann, der uns in vielem provoziert und fremd ist, von dem aber auch Katholiken lernen können.“

Der Kardinal wünscht sich für das Jubiläum auch ein gemeinsames Schuldbekenntnis zwischen der Kirche und den Protestanten:

„Deshalb würde ich es begrüßen, wenn es bei diesem Jubiläum auch zu gemeinsamer gottesdienstlicher Besinnung käme, so wie wir dies mit dem Lutherischen Weltbund besprochen haben.“