Der Historiker Götz Aly (61) zieht mit seinem Buch „Unser Kampf“ seine 68er Kampfgenossen in den Dreck, aus dem er sich selbst hochgearbeitet hat. Von Leo G. Schüchter.

(kreuz.net) Professor Aly war von 1968 bis 74 in Berlin einer der Rädelsführer der Studentenrevolte, von deren Aktionen er teils nüchtern, teils mit Scham berichtet.

Er diagnostiziert eine erschreckende Ähnlichkeit zwischen der nationalsozialistischen Studentenrebellion vor 1933 mit dem antibürgerlichen, utopistischen und totalitären Denken der 68er.

Die universitären Nazis forderten 1932 ebenfalls eine durchgreifende Hochschulreform, insbesondere das Zurückschneidung der professoralen Magnifizenzen – aber nur als Vehikel für eine totalitäre Revolutionierung der Gesellschaft.

„Reaktionär ist, wer dem Moloch Kapitalismus opfert und verblendet die liberale Demokratie als allein seligmachend ansieht“ – hieß es in einer NS-Studentenzeitung.

Götz Aly zitiert die älteren Professoren, die den braunen Studentenpöbel von 1932 selbst miterlebt hatten – etwa den Politologen und Remigranten Ernst Fraenkel († 1975):

„Die Vorlesungsstörungen und Veranstaltungssprengungen des Sozialistischen Deutschen Studentenbundes erinnern mich haargenau an die faschistischen Gewaltmethoden der nationalsozialistischen Rollkommandos und studentischen Kampftruppen.“

Professor Richard Löwenthal († 1991) wurde durch die sozialistischen Studenten an das „faschistische Korporationsdenken und die Einparteienvorstellung“ erinnert.

Der Freiburger Politikwissenschaftlicher Wilhelm Hennis (85) meinte einen Widerhall des Furor Teutonicus zu erkennen, jener wilden Besessenheit vom Programm eines kulturrevolutionären Umsturz, die die deutsche Radikalität der weltweiten Jugendproteste ausmachte.

Und schließlich zitiert Aly aus der biographischen Schrift des damals in Tübingen lehrenden Dogmatik-Professors Joseph Ratzinger:

„Ich habe das grausame Antlitz dieser atheistischen Frömmigkeit unverhüllt gesehen, die ihrem falschen Gott alles Menschliche zu opfern bereit ist, den Psychoterror, die Hemmungslosigkeit, mit der man jede moralische Überlegung als bürgerlichen Rest preisgeben konnte, wo es um das ideologische Ziel ging.“

Aber haben nicht die rebellierenden Studenten gegenüber einer verkrustet-reaktionären Gesellschaft damals einen demokratischen Reform-Impuls eingebracht?

Götz Aly beschreibt, wie nach der Konsolidierungsphase der Adenauerzeit die Große Koalition ab 1966 und später die sozialiberale Brandt-Regierung ein beachtliches Tempo bei der Durchsetzung von Reformvorhaben vorgelegt hätten.

Gegen dieses System der freiheitlich-demokratischen Grundordnung einschließlich ihrer Reformentwicklung gingen die Studentenführer erst in die ‘außerparlamentarische Opposition’ – als ‘APO’ eine Bezeichnung für die gesamte Bewegung – und schon Ende 68 in Fundamentalopposition.

Im Dezember 1968 veröffentlichte das „SDS-Führungskollektiv“ eine Empfehlung zu der im Herbst 1969 vorgesehenen Bundestagswahl, worin es heißt:

„Im autoritären System des Spätkapitalismus, in dem das Parlament in zunehmenden Maße eine formalisierte Akklamationsmaschine geworden ist, hat der parlamentarische Wahlzirkus die Funktion, die Selbsttätigkeit und die Mitwirkung der Massen an den politischen Entscheidungsprozessen zu verhindern.“

Der „Parlamentarismus als Herrschaftsform der Bourgeoisie“ ist abzuschaffen, die „Funktionsträger dieses faschistoiden Staates werden die systemsprengende Kraft unserer Befreiung“ zu spüren bekommen, heißt es in einer Kieler Studentenzeitung von 1969.

Christian Semmler (71), damals einer der großbürgerlichen Studentenführer und heute Meinungsführer bei der linksradikalen Zeitung ‘taz’, forderte damals ein „System abgestufter Gewaltanwendung“ gegen staatliche Institutionen – etwa in der Art:

Barrikaden gegen die Springer-Presse, Steinhagel gegen Polizisten, Molotow-Cocktails gegen Banken und Regierungsgebäude, Psychoterror gegen Richter und Staatsanwälte und „Enthüllungen“ gegen Professoren – wie bei der Kulturrevolution im China Maotsetungs.

Mit der Parole: „Brecht dem Schütz – Bürgermeister von Berlin – die Gräten / alle Macht den Räten“ sollte ein Westberliner „Stadtsowjet als Gegenparlament“ angezielt werden – so Rudi Dutschke († 1979) im Sommer 1967.

Der spätere Außenminister Joschka Fischer (61) faßte in den 90er Jahren die politische Philosophie seiner Frankfurter Kampfzeit sinngemäß so zusammen: Ich habe über 10 Jahre den demokratischen Staat mit allen Gewaltmitteln bekämpft.

„Nicht selten wird behauptet, die Revolte sei deshalb so heftig verlaufen, weil die Nazivergangenheit in der westdeutschen Öffentlichkeit einvernehmlich beschwiegen worden sei. Das Gegenteil ist richtig.“ – so Götz Aly auf Seite 150 seines Buches.

Seid Ende der 50er Jahre bemühten sich Hunderte von Staatsanwälten, Kriminalbeamten, Richter und Historiker um die Aufklärung von NS-Verbrechen.

Allein im Jahre 1968 leiteten bundesdeutsche Staatsanwaltschaften 2.307 Ermittlungsverfahren gegen mutmaßliche NS-Mörder ein – und die Presse berichtete darüber.

Aber die Protestjugend wollte die NS-Verbrechen einzelner Personen gar nicht so genau kennenlernen. Mit ihrem marxistischen Ansatz verhüllten die Studentenführer das ungeheuerliche Verbrechen – und damit die Täter wie die Opfer – in die Komplexe Monopolkapital, Imperialismus und bürgerlichen Staat.

„Kapitalismus führt zum Faschismus, also weg mit dem Kapitalismus!“ lautete die fatale Philosophie der Achtundsechziger in trauter Gemeinsamkeit mit der DDR.

Hinweise auf den NS-Staat oder ehemalige Nazis wurden nur gebraucht, um den westdeutschen Rechtsnachfolgestaat als faschistoid zu denunzieren oder rechtsstaatliche Institutionen zu delegitimieren.

Mit der Lenin’schen Imperialismus-Kritik war eine weitere Verschiebung gegeben: Statt der Völkermörder von Auschwitz stellte man die „US-Völkermörder“ an den Pranger.

Die damals populäre, gegen den Vietnamkrieg gerichteten Parole: USA-SA-SS verallgemeinerte die NS-Verbrechen bis zur Unkenntlichkeit und schob sie aus Deutschland heraus – weit weg nach Übersee.

Für die Verdrängung der deutschen NS-Geschichte von den 68ern tischte Dutschke 1978 die verlogene Begründung auf, seine christliche Scham (!) hätte eine detaillierte Beschäftigung mit den nationalsozialistischen Verbrechen verhindert.

Die allgemeine Erkenntnis vom Bündnis der NSDAP mit dem Monopolkapital hätte für die Strategie der 68er ausgereicht.

Was bleibt, ist das glückliche Scheitern ihrer Ideen.