Ein Ex-Mönch von Mariawald und jetziger Benediktinerabt macht sich Sorgen um die psychologische Gesundheit der Altritus-Trappisten von Mariawald. Sein Gewährsmann: die Abfall-Theologin Uta Ranke-Heinemann.

(kreuz.net) „Heute bekomme ich per Email eine Nachricht, die mich nicht kalt lassen kann.“

Das erklärte der Benediktinerabt Franziskus Freiherr Heereman van Zuydtwyck OSB (62) von Neuburg in Heidelberg im Zusammenhang mit der Rückkehr der Trappisten von Mariawald zum Alten Ritus.

Der Abt äußerte sich in seinem Internet-Tagebuch auf der Webseite seines Klosters, das zur Beuroner Kongregation gehört und in dem zur Zeit 15 Mönche leben.

Er trat nach einem Berufungserlebnis in Rom 1970 in Mariawald ein, studierte nach dem Noviziat Theologie in Fribourg in der Schweiz und wurde 1977 in Mariawald zum Priester geweiht.

Von 1980 bis 1983 war er dort Superior. Im Jahr 1986 wurde er als Oberer in die Benediktinerabtei Neuburg berufen und nach zwei Jahren zum Abt gewählt.


„Ich habe keine Ahnung, was Abt Josef und die Mitbrüder zu diesem Schritt bewogen hat“ – gibt sich der Abt ahnungslos.

In den Jahren nach seinem Eintritt habe sich die „Gemeinde“ – wie die Trappisten damals ihren Konvent zeitgeistig nannten – auf einem Weg der angeblichen „nachkonziliaren Erneuerung“ befunden.

Das sei nicht einfach gewesen: „Das traditionelle Schweigen wurde durch gemeinsame Gespräche ergänzt“ – umschreibt der Abt wortreich die damalige Abschaffung der Stille.

Die jungen Mönche studierten an öffentlichen Universitäten, zuerst Salzburg, dann Freiburg.

Die Abschaffung der trappistischen Disziplin hört sich bei ihm so an: „Die engen und detaillierten Gebräuche wurden gelockert.“

Die Liturgie wurde nach und nach auf die deutsche Nationalsprache umgestellt.

In der rosigen Diktion des Abtes: „Das alles ging nicht ohne Verunsicherungen und Konflikte, aber es war eine Zeit lebendigen Suchens nach einem neuen Selbstverständnis und den dazu passenden Formen.“

Der Abt läßt die Frage offen, ob ein „neues Selbstverständnis“ und „dazu passende Formen“ auch gefunden wurden.

Er habe bis jetzt mit niemandem aus Mariawald darüber sprechen können, „warum man zu den Formen und Inhalten zurückkehren will, die von einem Menschenbild geprägt sind, das bereits 1964 nicht mehr den Grundsätzen einer gesunden geistlichen Pädagogik entsprach, ganz zu schweigen von den Erkenntnissen der Psychologie“ – disqualifiziert der Benediktinerabt.

Seine Verweise auf „Menschenbild“ und „Erkenntnisse der Psychologie“ bleiben oberflächlich und pauschal verurteilend.

Dafür beruft sich der Abt auf das angeblich „immer noch“ lesenswerte Buch der inzwischen vom katholischen Glauben abgefallenen Ex-Theologin Uta Ranke-Heinemanns über das Frühe Mönchtum aus dem Jahr 1964.

Dort schreibe Frau Ranke zum Thema „Das Motiv der Nachfolge“ passend zu der Nachricht aus Mariawald: „Die frühen Mönche wollten Christus in seinem Leiden ganz nahe sein.“

Ein Mittel hierzu war – so Frau Ranke etwas undurchsichtig – die Enthaltung, die sie als eine „lebenslängliche Kreuzigung – ein immerwährendes Ertragen und Überwinden des feindlichen Ansturms und Anspruchs gegen den Durchbruch des wirklichen Lebens“ beschreibt.

Diese Selbstverleugnung habe sich bei den Mönchen zu dem dauernden Verlangen nach Opfern, Leiden und Schmerzen gesteigert – unterstellt die Ex-Theologin den Mönchen implizit Masochismus.

Erwartungsgemäß und verständlicherweise lehnt der Benediktinerabt die Mönchs-Karikatur von Frau Ranke ab und zieht einen merwürdigen Schluß: „So sehr ich den Gedankengang nachvollziehen kann, – ja, er fasziniert mich sogar –, so sehr läßt sich dieser Weg nicht verordnen.“

Offenbar identifiziert er das Klosterleben mit dem Treiben dieser Welt.

Der einzelne möge ihn vielleicht für sich entdecken und darin wachsen.

Doch wenn dieser Ansatz zur allgemein verbindlichen Spiritualität für jung und alt in einer Gemeinschaft erhoben werde, müsse man sich Sorgen machen:

„Dann mögen psychisch ganz Gesunde, falls es die überhaupt gibt, daran zur Heiligkeit emporreifen, aber die anderen werden daran krank oder wenden sich enttäuscht ab und entgleiten in die Mittelmäßigkeit.“

Die Kirche hat psychisch labilen Charakteren schon immer den Eintritt in strenge Klostergemeinschaften verwehrt.

Damit scheint Abt Heereman jede Form des kontemplativen Klosterlebens zu verdammen und die Tatsache zu leugnen, daß sich der Mönch in den Jahren vor seinem definitiven Eintritt in eine Gemeinschaft prüft, ob er zu deren Lebensform auch berufen ist.

Abt Heereman schließt in völliger Verständnislosigkeit: „Welcher nostalgische Wurm meine armen Mariawalder Mitbrüder gebissen hat, welche Zukunftshoffnungen sie damit verbinden und welchen Dienst sie der Kirche mit diesem Schritt zurück zu leisten beabsichtigen, weiß ich nicht.“

Noch schlimmer: „Sie tun mir leid.“

Dann appelliert er für ein „gesundes Maß“ seiner angeblich benediktinischen Lebensform, die sich schon lange und meilenweit von der Regel entfernt hat, die dem Heiligen Benedikt zugeschrieben wird:

„Und ich bin froh, nach der Zeit eines gewissen verstiegenen Eifers am Anfang für mich das gesunde Maß des Heiligen Benedikt entdeckt zu haben“ – arbeitet er seine eigenen Probleme auf

Sein letzter Satz erinnert an eine verbürgerlichte Rentner-Spiritualität: „Mir soll es genügen, das je und je Zugemutete als Angebot zu entdecken, mich mit dem leidenden Christus zu vereinen.“