„Es galt der unausgesprochene Konsens, daß jeder nach seiner Fasson selig werden könne und alle Religionen irgendwo die Wahrheit verkündeten.“ Ein katholischer Journalist analysiert.

(kreuz.net) Ludwig Ring-Eifel (49) sieht in der „Begnadigung der vier Bischöfe der Pius-Bruderschaft“ nicht nur Negatives: „Manches sieht man jetzt klarer“ – schrieb er kürzlich im deutschen Polit-Magazin ‘Cicero’.

Ring-Eifel ist Chefredaktor der deutschen ‘Katholischen Nachrichtenagentur’.

„Weggefegt wurde nicht nur die haltlose »Wir-sind-Papst«-Seligkeit in den deutschen Medien“ – erklärt er:

„Verweht sind die schwadronierenden Kommentare über »den einstigen Panzerkardinal Ratzinger, der sich so überraschend vom strengen Glaubenshüter zum väterlichen Papst gewandelt hat«.“

Deutlicher als zuvor trete auch das „christliche Menschenbild“ der protestantischen Bundeskanzlerin in all seiner Unverbindlichkeit hervor.

Die Freunde und Feinde des Papstes

In der deutschen Bischofskonferenz würden Freunde und Feinde des Papstes deutlicher sichtbar.

Zu ersteren zählt Ring-Eifel „mindestens die bayerischen Bischöfe sowie der Kölner Kardinal Joachim Meisner“.

Die andere Seite findet er „unter anderem in Hamburg, Berlin, Mainz und Stuttgart“.

Zwischen diesen Polen bewege sich der Erzbischof Robert Zollitsch von Freiburg als Vorsitzender und Moderator.

Ungelichtet im Halbdunkel ist nach Ring-Eifel immer noch die Auseinandersetzung um das Zweite Vatikanum.

Kulturbruch im Zweiten Vatikanum

Diese sei bislang überwiegend als eine Debatte um Alte Liturgie geführt worden, „die in ihren Grundzügen bis ins frühe Mittelalter zurückreicht.“

Ring-Eifel erinnert an die Liturgiereform von Papst Paul VI. († 1978): „Aus dem mystisch anmutenden Meßopfer in lateinischer Sprache wurde die stärker an eine protestantische Mahlfeier erinnernde Eucharistie, wie sie bis heute 99 Prozent der Katholiken sonntags feiern.“

Diesem „Kulturbruch“ habe sich eine kleine, aber entschlossene Minderheit um den französischen Erzbischof Marcel Lefebvre († 1991) entgegengestellt.

Diese Gruppe kämpfe gegen jene Beschlüsse, die „bei Konservativen seit jeher im Verdacht stehen, daß sie in der katholischen Kirche die Tür zum Relativismus aufgestoßen“ haben.

Der Journalist nennt den Ökumenismus, den interreligiösen Dialog, die Gewissensfreiheit.

Der Papst fordert den Absolutheitsanspruch des Glaubens

Ring-Eifel faßt die Situation in der öffentlichen und auch kirchlichen Wahrnehmung so zusammen: „Es galt der unausgesprochene Konsens, daß jeder nach seiner Fasson selig werden könne und alle Religionen irgendwo die Wahrheit verkündeten.“

Darum sei die Überraschung groß gewesen, als Kardinal Joseph Ratzinger im Jahr 2000 in dem Dokument ‘Dominus Jesus’ betonte, daß die Kirche an ihrer einzigartigen Wahrheits- und Heilsgewißheit festhält.

Sauber arbeitet Ring-Eifel den Verlauf der theologischen Fronten heraus:

„Seither steht ein faktischer Relativismus, der sich aus der ungenauen Rezeption der Konzilsdokumente entwickelt hat, einem doktrinären Absolutismus gegenüber, der sowohl von Joseph Ratzinger/Benedikt XVI. als auch von den Traditionalisten vertreten wird.“

Dogmatisiertes Pastoralkonzil

Ring-Eifel stellt fest, daß die „Freunde des Konzils“ diesem Konflikt bislang aus dem Weg gegangen sind:

„Sie verkünden die Lehren des Zweiten Vaticanums als etwas unbedingt zu Glaubendes, das ähnlich wie ein spätantikes Credo oder eine reformatorische Bekenntnisschrift von allen Katholiken »bekannt« werden muß.“

Damit seien Beschlüsse, die einst vom Konzil „als Denkanstöße“ für einen langen kirchlichen Diskussionsprozeß vorgelegt worden seien, ihrerseits in quasi-dogmatische Formeln verwandelt.

Probleme doktrineller Natur

Nach Ring-Eifel hat Papst Benedikt XVI. Bewegung in diese „festgefahrene Rezeptionsvorschrift“ gebracht.

Der Journalist bezieht auf seinen „sensationellen Brief“ an die Bischöfe in aller Welt vom 10. März.

Dort werde gesagt, daß es bei der angestrebten kirchlichen Wiedereingliederung der Pius-Bruderschaft um „Probleme doktrineller Natur“ gehe.

Diese würden vor allem die Annahme des Zweiten Vatikanums und des nachkonziliaren Lehramts der Päpste betreffen.

Dabei habe er festgelegt, zwischen welchen beiden Extremen diese Debatte verlaufen soll.

Folgenschwerer Perspektivenwechsel

Man könne weder die Lehrautorität der Kirche im Jahr 1962 einfrieren, noch davon ausgehen, daß das Zweite Vatikanum die ganze Lehrgeschichte der Kirche in sich trage.

Mit dieser Aussage hat der Papst nach Ring-Eiel einen „folgenschweren Perspektivwechsel“ vorgenommen:

„Die nachkonziliare Lehre der Kirche soll nun nicht mehr der sichere Standort sein, von dem aus die Lehre und Praxis der vorherigen Jahrhunderte bewertet wird.“

Der Papst wolle, daß das Zweite Vatikanum im Lichte der Tradition gesehen und von dort her eingeordnet werde:

„Damit beginnt ein ganz anderes Spiel um Tradition und Reform. Die Regeln sind neu, und der Ausgang ist offen.“