„Lui Jesus des Nazareth, cherche les Gekreuzigten. Il est auferstanden, lui n'est pas ici « (Mk 16, 6). Ainsi, le messager de dieu habillé dans à la robe de la lumière dit aux femmes qui cherchent le cadavre Jesu dans la tombe. Ainsi, il dit l'Evangelist dans ceux-ci sanctifie aussi une nuit à nous : Le Jesus n'est pas une forme du passé. Il vit, et comme vivants il nous précède ; il nous appelle, lui suivre le vivant et trouver ainsi lui-même la manière de la vie.

„Il est auferstanden… Il n'est pas ici. « Comme Jesus pour la première fois aux disciples, avait parlé de croix et de résurrection les disciples ont demandé l'un l'autre, avec le Herabsteigen de la montagne de la transfiguration que c'est „des morts auferstehen « (Mk 9, 10).

Nous nous réjouissons à Pâques sur le fait de savoir que le Christ pas non autre dans la tombe, que son cadavre ne soit pas verwest ; qu'il écoute au monde des vivants et pas des morts ; qu'il - comme nous le disons dans le rite des Osterkerze - est en même temps un alpha et oméga, ne sont donc pas seulement hier, mais aujourd'hui et dans l'éternité (cf. Hebr 13, 8).

Mais la résurrection se trouve d'une manière ou d'une autre si loin en dehors de notre horizon, en dehors de toutes nos expériences, que nous, si nous allons dans à nous que la discussion des disciples continue : Qu'est-ce qui est maintenant l'en réalité „auferstehen « ? Qu'est-ce qui le signifie pour nous ? Pour le monde et l'histoire d'une façon générale ?

Un théologien allemand a dit une fois ironiquement le Mirakel d'un cadavre ravivé - s'il a eu lieu donc ce qu'il n'a pas cru que - nous sont peu important en fin de compte, lui concerne oui pas.

En effet, si seulement un avait été ravivé là tôt ou tard une fois, rien d'ailleurs en ce qui devrait nous concerner cela ? Mais le Christi résurrection est justement plus, est l'autre. Elle de réel si nous pouvons utiliser une fois la langue de la théorie de l'évolution - la plus grande „mutation « , le saut absolument le plus crucial dans tout à fait nouveau à l'intérieur qui est arrivé dans la longue histoire de la vie et de ses développements : un saut dans un ordre tout à fait nouvel, nous concerne et concerne l'histoire entière.

Ainsi, la discussion conduite avec les disciples couvrirait les questions suivantes : Qu'est-ce qui est arrivé là ? Qu'est-ce qui le signifie d'une façon générale pour nous, pour le monde et pour moi personnellement ? D'abord ainsi - ce qui est arrivé ?

Le Jesus n'est plus dans la tombe. Il est dans une vie tout à fait nouvelle. Mais comment c'était-il possible ? Quelles forces agissaient là ?

Il est crucial, que cet homme Jesus n'était pas seulement, aucun en soi achevé moi. Il était tellement un avec le dieu vivant, un, qu'il n'a formé qu'une personne avec lui. Il était pour ainsi dire non seulement dans lui un embrassement transformant et perçant gefühlsmäßigen, mais dans son son avec cela qui est la vie lui-même. Sa propre vie n'était pas seulement son propre, lui était des Mitsein et des Insein avec un dieu, et donc il ne pouvait pas du tout lui être pris vraiment.

Il pouvait se faire tuer des amours, mais il a cassé justement ainsi les Endgültigkeit du décès, parce que dans lui l'Endgültigkeit de la vie était là. Il était un avec la vie unzerstörbaren de telle sorte qu'il réunisse à nouveau par le décès. Disons encore une fois à partir d'un autre côté la même chose : Son décès était un acte des amours.

Il a anticipé et a converti dans l'Abendmahl en cadeau de ses lui-même le décès. Son Mitsein avec un dieu était concrètement des Mitsein de dieu amour, et celui est le pouvoir vrai contre le décès, plus fort comme le décès. La résurrection était en quelque sorte une explosion de la lumière, une explosion des amours qui le réseau indissoluble jusqu'ici „mourir et « a dissous. Elle a aussi ouvert une nouvelle dimension du Seins, de la vie transformé le sujet les que hineingeholt sont et par l'un nouveau monde heraufsteigt.

Il est clair, que cet événement dont le Tatsächlichkeit pourrait nous être indifférent en fin de compte ne représente pas un Mirakel passé. C'est effectivement une percée dans l'histoire „l'évolution « et la vie dans une nouvelle vie future ; à un nouveau monde qui pénètre déjà à partir du Christ immerfort dans ceux-ci notre monde, elle transforme et en réalité tire.

Mais comment arrive-t-il cela ? Comment peut-il cet événement avec moi arriver vraiment et ma vie en soi hinaufziehen et à l'intérieur ? Tout à fait parue d'abord peut-être surprenant sur cela est toutefois vraie la réponse : On en vient à moi foi et baptême.

Par conséquent, le baptême fait partie de la précaution de Pâques ; cela est souligné aussi dans cette célébration le don des Sakramente de l'initiation chrétienne dessus quelques adultes de différents pays.

Le baptême signifie précisément cela, que nous n'entendons pas parler d'un événement passé, mais que weltgeschichtlicher une percée dans moi vient et saisit après moi.

Le baptême est légèrement, quand une forme légèrement altmodische et maladroite prendre le tout à fait autre qu'un acte de socialisation ecclésiastique hommes dans l'église. Elle est aussi plus que simple laver, comme un type de nettoyage et d'ornementation mentaux. Elle est vraiment une décès et une résurrection, renaissance, changement radical dans une nouvelle vie à l'intérieur.

Comment devons-nous cela comprendre ? Je pense, ce qui arrive là, devient nous le plus premier clairement, si nous considérons la conclusion de la petite autobiographie spirituelle que le Paulus dans son Galater-Brief nous a offert.

Elle ferme avec les mots qui comprennent en même temps le coeur de ce Biographie : Je vis, mais „ce n'est plus moi-même, mais le Christ qui vivent dans moi « (Gal 2, 20). Moi, mais plus moi. Cela moi lui-même qui est une identité réelle de l'homme - cet homme Paulus - modifié. Il existe encore, et il n'existe plus.

Il immerfort n'est pas par „« un hindurchgegangen et n'est pas dans celui-ci „« . Moi, mais „pas « plus moi. Le Paulus ne décrit ainsi pas une expérience mystique, lui par exemple offert serait et nous dans le dernier intéresser au besoin historiquement pourrait. Non, cette phrase est une expression de cela qu'est arrivée dans le baptême.

Le propre moi moi pris et inséré dans un plus grand, dans un nouveau sujet. Alors, il est transformé encore là, toutefois justement, défriché, fracturé par l'appartenance d'autre part, dans lesquel il a son nouveau secteur d'existence.

Le Paulus nous fait comprendre encore une fois à partir d'un autre côté la même chose, s'il parle dans le troisième chapitre du Galater-Briefs de promesse et dit, qu'elle n'est donnée dans le singulier - à qu'un : Le Christ. Il porte seulement toute la promesse en soi.

Mais ce qui est alors avec nous ? Lui sont devenus un dans le Christ, le Paulus dit (cf. 3, 28). Pas un, mais un, un seul, un seul nouveau sujet. Cette libération notre moi de son isolement, cette position dans un nouveau sujet est maintenant déjà une position dans la largeur de dieu et de Hineingerissensein dans une vie qui du lien mourir et devient herausgetreten est.

La grande explosion de la résurrection a saisi dans le baptême après nous. Nous appartenons une nouvelle dimension de la vie, dans laquelle nous sommes au milieu déjà hineingehalten ainsi, dans les détresses de ce temps. Baptisé dans ce secteur hineinzuleben ouvert, c.-à-d. son, c.-à-d. chrétien son. C'est la joie de la précaution de Pâques.

La résurrection n'a pas passé, a la résurrection après nous a saisi, nous a saisi. Nous nous retenons à lui, c.-à-d. au monsieur auferstandenen, et nous savons : Il nous tient, si nos mains deviennent trop faibles. Nous nous retenons à lui, alors nous tenons aussi l'un l'autre, ne devenons pas seulement des, un.

Moi, mais plus moi : C'est au milieu la formule de l'existence chrétienne, la formule de la résurrection alléguée par le baptême dans le temps. Moi, mais plus moi : Si nous vivons, nous transformons le monde. Tout est les Gegenformel à idéologies de la force et le Gegenprogramm à une corruption et à une recherche de pouvoir et de propriété.

„Je vis et vous vivrez « , le Jesus dans le Johannes-Evangelium (14, 19 dit) à ses disciples, c.-à-d. à nous. Nous vivons par le Mitsein avec lui, par lesquel être à lui qui est la vie lui-même.

Nous n'avons pas une vie éternelle, Unsterblichkeit selige de nous-mêmes et dans nous-mêmes, mais par une relation - par le Mitsein avec cela qui est la vérité et qui amours et autour éternellement, dieu lui-même. Le simple unzerstörbarkeit de l'âme ne pourrait pas donner seulement pas de sens à vie éternelle, faire de lui une vraie vie. La vie vient être nous de cela de cela qui est la vie ; du Mitlieben et du Mitleben avec lui.

Moi, mais plus moi : C'est simple la manière de la croix, le Durchkreuzung d'un moi existence incluse, et la joie vraie et durable s'ouvre justement ainsi.

Ainsi, nous pouvons chanter pleinement la joie dans l'Exsultet avec l'église : „Frohlocket, lui chorales des anges… Inge d'éloge, tu terre ! « .

La résurrection est couverte un événement cosmique, cieux et terre et apporte les uns aux autres. Et aussi nous pouvons appeler avec l'Exsultet : „Ton fils, notre Monsieur Jesus Christ qui a acheté des morts qui nimbe les hommes dans la lumière österlichem - il vit et règne dans l'éternité. «